ORÍGENES DE VILLANUEVA CASANARE

 

HISTORIA DE VILLANUEVA CASANARE

CULTURA  CRIOLLA  LLANERA

   EL ESPÍRITU DEL LLANO

     UN  TEJIDO  DE  HISTORIAS

 

TRADICIÓN  ORAL DE VILLANUEVA, UN LEGADO CULTURAL COLOMBIANO

Compilación y Análisis de Alejandro Barrera Ávila

 

Contactos

  villavacasa@hotmail.com

alejandro.barreraavila@gmail.com

"Abstracción del Espíritu del Llano"

Dibujo de Alejandro Barrera

 

Dedicatoria

 

A la memoria de la comunidad  ancestral de Villanueva, gestora de la fundación del pueblo.

A la primera generación nacida en Villanueva, continuadora de su ejemplar espíritu cívico.

A la juventud actual y de las siguientes generaciones villanuevences, quienes sabrán apreciar el valor cultural de los orígenes de su terruño. 

 

                                    Alejandro Barrera Ávila, diciembre 2023

           CONTENIDO

INTRODUCCION

.Primera Parte,  Enfoque  Ético De Esta Obra 

. Segunda Parte, Los Orígenes Comunitarios De Villanueva 

. Tercera Parte, Elementos De La Cultura Criolla De Los Llanos

. Cuarta Parte,  Fundación De Villanueva Casanare

.Quinta Parte, Huellas En Los Albores De Villanueva

. Sexta Parte, Ventilando Una La Disyuntiva Inconsistente 

. Septima Parte, Territorialidad E Identidad Cultural 

. Octava Parte, Perfil Biográfico-Social Del Narrador Campo Elías Forero Romero 

 . Novena Parte,  Evaluación, Discusión, Inferencias,  Agradecimentos Y Anexos 

                        

TRAYECTORIA DE ESTE  BLOG

El compilador de las narraciones que motivaron la elaboración escalonada (2012-2024) de esta bitácora, considera ineludible  sentar una aclaración, previa a su presentación, dirigida a los historiadores, antropólogos sociales y a los lectores en general, interesados en conocer  las originarias narraciones de la Tradición Oral Comunitaria, sobre los antecedentes inmediatos y los siguientes  sucesos  que enmarcaron la fundación de Villanueva-Casanare, dentro de un ambiente comunitario.

Este compilador, desde finales de la década de 1960, se vinculó estrechamente con miembros de la comunidad llanera criolla, fundadora del pueblo, y tuvo el privilegio de escuchar sus relatos de viva voz, sobre  el proceso de su  fundación. 

Las familias de esta comunidad se habían  radicado en los territorios del sur-occidente de Casanare con, al menos, una década de anterioridad a la fundación del pueblo (de 1949 a 1960). Aunque ellos mismos demarcaron sobre el terreno el cuadrado de la primea plaza (hoy Parque Fundadores) las primeras manzanas y luego delimitaron los primeros lotes urbanos en el contorno de la Plaza, sin embargo, ellos no se posesionaron de estos primeros lotes, por dos motivos: debían permanecer en sus viviendas del entorno, desempeñando sus labores habituales de ganadería y pan coger, y porque necesitaban que allí se establecieran nuevas familias con niños, para  completar el cupo mínimo escolar necesario para que las autoridades enviaran una profesora de educación básica primaria. En tales circunstancias, los primeros pobladores urbanos inmigraron a partir de julio de1963, recibieron en gratuidad, con la generosidad de los fundadores, los primeros lotes del contorno de la plaza principal y de las primeras manzanas, donde construyeron las primeras viviendas del pueblo. 

Así las cosas, sucedió que, pasando los años y cumplidas tres décadas después de la fundación (1962-1989), por motivos específicos que se explicarán más adelante, algunas de las personas más influyentes entre aquellos primeros pobladores urbanos, pretendieron desconocer las primeras fuentes  de la tradición oral y, asimismo, intentaron suplantar los componentes de la historicidad sobre los orígenes culturales y comunitarios, pertinentes a las gestiones previas para fundar el pueblo. Entonces, por iniciativa de los fundadores criollos, surgió un controversial proceso de reclamaciones que no fueron atendidas por las instituciones administrativas locales ni departamentales, durante las siguientes tres décadas (1990-2019); en consecuencia, el compilador  subió a la Internet el primer acumulado de narraciones y reclamaciones del presente blog, en agosto de  2012, con 60 páginas aproximadamente, volumen que ha completado, paulatinamente, alrededor de 200 páginas, hasta 2019.

Debido a que las reiteradas reclamaciones continuaron siendo desoídas por las administraciones públicas (1990-2019), el compilador acudió a la Academia Boyacense de Historia, en consideración a que Tunja fue la primera cabecera administrativa de Villanueva durante 28 años. Allí le concedieron la publicación de dos artículos, testimoniando la compilación de las narraciones y el desinterés administrativo municipal y departamental, para reconocer las narraciones como un cuerpo narrativo sólido en su estructura, con intrínseco valor documental. El primer artículo en 2014 y el otro en 2016, fueron publicados en el órgano de difusión de la Academia Boyacense de Historia, Repertorio Boyacense. 

Y, posteriormente, a partir de 2020, en vista de que ha continuado el ocultamento oficial del cuerpo narrativo sobre los orígenes del pueblo, el compilador ha elaborado una tercera reseña testimonial (Blog: origenesdevillanuevacasanare.blogspot.com) y ha prologado un acerbo de reminiscencias anteriormente inéditas, de algunos de los principales narradores originarios, donde analiza las causas de la desarticulación del cuerpo narrativo de la Fuente Primaria de la Tradición  Oral de Villanueva. La elaboración de esta tercera reseña testimonial, también se ha motivado por la necesidad de revisar y ampliar las aportaciones conceptuales de este compilador,  ajustando la metodología cualitativa-descriptiva, para confrontarla una vez más con aquellos otros escritos tergiversados, emitidos desde la Administración Pública local y departamental (décadas 1990 a 2010), en los que no se ha reconocido esta bitácora como una estructura orgánica o Cuerpo Narrativo, sobre los orígenes comunitarios de Villanueva. 

Debido, precisamente, a que los gestores y fundadores del pueblo eran llaneros criollos, ellos no ocuparon los cargos públicos. Excepto dos de los primeros Inspectores de Policía y, posteriormente, excepto uno de los los Alcaldes del Municipio, hasta 2019, no son personas nativas de esta región, sino personalidades inmigrantes que se vincularon a Villanueva a partir de 1963. 

Algunos narradores co-fundadores del pueblo, junto con este compilador, reflexionamos largamente  para conciliar una explicación al por qué de tal silencio displicente ante nuestras reclamaciones; entonces comprendimos, como una ostensible evidencia, que las consecuencias del fanatismo tradicional del conflicto político-religioso del país (décadas de 1940 a 1970), llevaron a que, una parte de la clase dominante del pueblo, tácitamente consideraran como algo inadmisible que este pueblo hubiera sido fundado por liberales (entonces señalados como "ateos"), cuando, en la realidad, estos liberales practicaban comunitariamente un ejemplar y secular cristianismo primitivo.

 

NARRADORES:

Campo  Elías  Forero  Romero,  -   José  David  Pérez  Lara,  - Paulina Bohórquez  Gama, - Muselina Vargas De Díaz, - Luisa Nieto De Doncel, - Adela López  Pereira, - Bernabé Vera  Gamba,  - Hilda Aurora Ramos  De  Romero,  -Adalia Rincón Parra, - Yormary Rincón Parra, - Elvia Parra Lara, - Balbina Romero Ávila, - Salvador  Cantor Marcelo, - Saúl Aldana Castañeda, - Pedro Martín Gama, - Dumar Parada Parra, Julio Mondragón, - Misael Niño Hernández, - Santos Ávila  Fernandez, - Octavio Álvarez Molina, - Víctor Manuel Ruiz Salgado, -  Efraín Reyes Parra, -  Libardo Rodríguez Forero, -   -Álvaro Rodríguez Forero,  Miguel Rodríguez, Misael Perilla, Gonzalo  Páez  Juez,  Juan Arévalo Y Otros.

Es merecido un reconocimento especial al interés de revivir la tradición oral, iniciado por Campo Elías Forero, Paulina Bohórquez y José David Pérez  y complementado generosamente por los otros narradores quienes desde 1990 hasta 2018, han permitido plasmar en esta obra sus memorias lúcidas, frescas, coherentes y significativas. 

 

PRESENTACIÓN

La Tradición Oral de Villanueva-Casanare señala que desde la década de 1950, con el renovado auge del Hato (o Hacienda) "La Libertad", hasta inicios de la década de 1960, había un asentamiento poblacional de 40 familias dispersas en los entornos de "La Libertad". La gestión de esta comunidad rural para fundar Villanueva, se debió a la necesidad de construir una escuela donde concentrar a los niños de este sector del sur-occidente de Casanare.

La autorización oficial para fundar Villanueva se aprobó en Tunja, en noviembre de 1962, cinco meses antes del trazado de la plaza principal, sobre un terreno baldío, y ocho meses antes de iniciarse la construcción de las primeras viviendas urbanas. El nombre de "Villanueva" ya estaba escrito dentro de la solicitud para la aprobación oficial. 

Los narradores aquí convocados, con sus testimonios y con su sentir propio dentro del criollismo llanero, han abierto un apropiado espacio para que el compilador también pudiera registrar sus propios testimonios, en la primera publicación en este blog: "El Espíritu del Llano, Villanueva un tejido de historias" puesto que sus primeros vínculos  con Villanueva datan desde 1969.

En esta amplia narrativa testimonial desde la fuente primaria, se han tejido  anécdotas vivaces con testimonios lúcidos, anécdotas que fluyeron en coloquios y gracejos de valioso significado cultural y axiológico. También se han rescatado algunos contextos y escenarios de la fauna y flora del sur de Casanare.

En  este anecdotario narrativo y testimonial, se refleja la cultura criolla de la Orinoquia, que ha dejado un legado de conocimentos útiles, como ejemplo vivo de su proceso de conformación durante 500 años. La naturaleza llana, bravía e implacable fue sometida por colonizadores capaces de asimilar y sobrellevar, con igual bravura, sus leyes ambientales.

En esta bitácora, titulada “El Espíritu del Llano, Villanueva un Tejido de Historias" se registran los valores humanos, espirituales y ambientales de la cultura llanera criolla colombo-venezolana, reflejados en el modo de vida de la comunidad llanera cofundadora del pueblo,  establecida en los territorios del sur-occidente de Casanare, durante las décadas de 1950 y 1960. En un análisis de estos registros testimoniales, se pueden reconstruir algunos modelos de sinergia comunitaria cuyos principios bien pueden ser  aplicables en la época actual, reforzando el modelo educativo y comunitario, como base de una eutopía* viable, para aportar idóneos parámetros a la solución de  la crisis política, religiosa, económica, social y ambiental del país actual.

* Eutopía: un lugar posible y armonioso. 

El despliegue de las narraciones también refleja los conflictos político-sociales del país, a mediados del siglo XX, donde se perfilaron diversas personalidades, ya sean combatientes revolucionarios, políticos o sacerdotes, contrastados en las antítesis de heterogéneas e individuales actitudes. Esta obra se constituye en una fuente de consulta historiográfica para historiadores, antropólogos sociales y estudiantes en general. 

En el contexto de los eventos sobre el origen socio-cultural de Villanueva, la compilación de esta narrativa se perfila como un campo de intersección  de tres enfoques : trabajo etnográfico de campo, tracto investigativo en la fuente primaria de la tradición oral  y aplicación ética con sugerencias historiológicas y pedagógicas sobre el estudio de la historia en la escolaridad básica y media. En consecuencia, el conjunto de obras del referente bibliográfico no se perfila dentro de un contexto bibliográfico unificado de la temática linealmente organizada, puesto que de cada obra consultada se han aislado enunciados – a modo de “collage” literario- como apoyos enunciativos para la argumentación acotada por el compilador. Tampoco le extrañe al lector que, previniendo efectos subliminales nocivos, haya cambiado la ortografía de las palabras terminadas en el sufijo “miento”, escribiendo en su lugar, por ejemplo, piensamento, tratamento, cumplimento, mandamento, procedimento, requerimento, en asonancia con juramento, fundamento, detrimento, firmamento, etc.  etc. El análisis de esta iniciativa es de  competencia de los especialistas en ética subliminal. El sufijo mento permite sustantivar los verbos, mientras que la voz miento, dadas las velocidades profundas del subconsciente, es asociada en el inconsciente con el verbo mentir.

En un amplio esquema cronológico, esta joven ciudad ha cumplido tres fases en su desarrollo social : primera, la fundamentación de la cultura criolla entre 1940 y 1960, período en que se incrementaron los " fundos " *;  luego,  la fundamentación institucional y urbana entre 1962 y 1963, y  en tercer lugar, un proceso de mestizaje pluri-étnico, incrementado desde la década de 1980. Ahora, al inicio de la segunda década del siglo XXI, Villanueva  tiene alrededor de 30.000 habitantes. Además de su caracterizado entusiasmo en los eventos de participación comunitaria, también cultiva y disfruta de vitalismo y alegría en sus frecuentes festejos y actos musicales con representaciones culturales de todo el país. Pero la  " pega "  del joropo, su vertiginoso "pisar duro", debido al influjo bio-geo-magnético de la llanura ( galope, trote, estampida, trueno), nos permite pregonar que "Colombia baila joropo en Villanueva".

 

* "Fundo", vivienda familiar y sus terrenos del entorno

Fotografía, Álbum de Salvador Cantor 

ENUNCIADOS COMUNITARIOS Y ACADÉMICOS  QUE ENMARCAN  ESTA OBRA

 

1.― " En el registro histórico es necesario tener en cuenta todos los hechos pertinentes al contexto del objeto de observación ".  

                       (Licenciada Clemencia Romero Ramos – Villanueva 2009).

2 - " Quienes han vivido la historia pueden decir muchas cosas ciertas, pero los historiadores, según su capacidad o según su intencionalidad, pueden sesgarlas o interpretarlas muy a su criterio o interés personal. El historiador debe establecer criterios lo más científicamente apropiados, porque la historia es del que 

                                     (Licenciado Gil Roberto Ardila – Villanueva 2009).

 

3― " Creo que en la historia sobre los inicios de Villanueva se debe tener en cuenta el impacto social tan favorable de aquellas personas antiguas que sin saber leer ni escribir, o que escasamente habían asistido por uno o dos años a la escuela, sin embargo demostraron una sabiduría innata, un don de gentes en la manera tan acertada de tratar a las otras personas y de colaborar desinteresadamente en los eventos comunitarios o familiares. Ya fueran hombres o mujeres, es admirable la educación natural o espontánea con que aquellas personas sirvieron a sus congéneres ".

          (Paulina Bohórquez Gama, vivifica la cultura llanera. Villanueva – 2010) .

4.-  " . . . . . es preciso saber apreciar y valorar también los gestos y los símbolos de los que son ricas las culturas populares . . . . ". 
                                                             (   Juan Pablo II - El Vaticano 2005 ).

 

5.- En el imaginario colectivo de los hombres y mujeres del llano, subsisten algunos fenómenos inexplicables ( el gigante, el silbón, la bolafuego ).  No obstante el gran interrogante que nos hacemos es ¿  por qué hoy en día no se presentan ? . No es desacertado afirmar que la desaparición de tales elementos sobrenaturales estaría ligada al avance de la civilización con todos sus efectos : contaminación, deforestacion, ruido . . . Los espíritus del llano, guardianes de la tierra, se alejan o desaparecen, relegándose a la memoria oral y a los relatos de quienes tuvimos la fortuna de observarlos en el pasado . " 

                                        ( Licenciada Yormary Rincón Parra , Villanueva 2012 )

 

6 - " Un pueblo que no se asoma a sus fuentes culturales no conoce su rostro " 

                                                                                       (Joaquín Piñeros Corpas).

7 " Donde  no se conserva piadosamente la herencia del pasado, pobre o rica, grande o pequeña, no esperemos que brote un pensamiento original  . . . . .  ".  

                                                                                                (Menéndez y Pelayo)  

8.-  " La historia es directamente proporcional a la inteligencia humana, premia o castiga, de acuerdo al nivel de comprensión que tengamos de ella, pues somos los seres humanos los creadores de la historia, somos seres responsables y generadores de nuestras propias conquistas o fracasos, derivados de nuestra  ignorancia o asertividad.  Hagamos uso de la historia reconociéndola como una herramienta indefectible de lucha y reconstrucción de nuestra identidad y libertad ". 

            (Licenciado José Rodolfo Arias Moreno -  Villanueva, octubre de 2012).

 

9.- "En materia de conocimiento histórico no hay verdades definitivas, pues dicho conocimiento está en permanente construcción". 

                                                (Historiador Pedro Gustavo Huertas, Tunja 2009).

10.- En piedemonte llanero y la Orinoquia, un excesivo énfasis educativo sobre el desempeño tecnológico e industrial viene eclipsando las vocaciones de las juventudes que desean estudiar pedagogía y ciencias sociales ".
                                     

                                       (Alejandro Barrera Ávila,  compilador, Villanueva 2010).

                          

 INTRODUCCIÓN

El proceso  de la fundación de Villanueva-Casanare se desarrolló entre 1962 y 1963. Pero fue hasta las décadas de 1990 y 2000, a raíz de un primer escrito publicado desde la Alcaldía Municipal (1996), cuando, dentro de la comunidad educativa y en buena parte de la opinión pública de Villanueva, se originó una polémica sobre la pregunta: ¿ quiénes fueron losa fundadores del pueblo? Los profesores debían encomendar  a sus estudiantes una tarea para consultar a los ancestros sobrevivientes sobre cómo fue fundado su terruño. El resultado fue que salió a flote un choque de sentimentos entre dos enfoques contradictorios, arriba señalados en la parte final de la aclaración sobre la trayectoria de este blog. Por este motivo, el primer capítulo de esta obra, Enfoque Ético, ventila la necesidad de honrar la historia, aplicando  los protocolos de las ciencias sociales, por encima de los sentimetos político-religiosos que aún marcaban el imaginario social del país.

El siguiente tema desarrollado en el texto, trata sobre el alma del criollismo casanareño. Se puede deducir que la cultura criolla de la Orinoquia nos ha dejado un legado de conocimentos técnicos y saberes empíricos útiles, como ejemplo vivo del proceso que, durante 500 años, en una naturaleza llana, bravía e implacable fue sometida por colonizadores capaces de asimilar y sobrellevar, con igual bravura, aquellas leyes ambientales, demostrando cómo el medio geográfico incide psicológica y vitalmente en el carácter humano. También nos ha dejado el ejemplo paradigmático: valores sociales y  axiológicos como patrimonio cultural de ejemplar significado en la búsqueda de soluciones a las actuales crisis sociales.

Seguidamente, se despliegan algunos aspectos del desarrollo cultural urbano, hasta la década del 80, incluyendo los prolongados contratiempos ocasionados por el historicismo sobre Villanueva rechazado por los fundadores.

Finalmente, se diluye su perspectiva en la segunda década del siglo XXI connotativos de valiosos significantes de humanismo genuino: algunos líderes naturales comunitarios, ancestrales, sin saber leer ni escribir,  y otros con sólo tres años de enseñanza escolar primaria, tenían cualidades optimizadas como pedagogos sociales innatos, en un medio semi silvestre. Establecieron una organización comunitaria, cohesionada, armónica, solidaria, sin autoridades civiles, eclesiásticas ni militares, hasta 1965. Tal significado axiológico del "Espíritu del Llano".

Finalmente, se dirime la perspectiva historiológica fundacional del pueblo y se plantea una posible proyección sobre el proceso de consolidación de la identidad cultural de esta ciudad joven, como es Villanueva, donde convergen los elementos de la cultura criolla de los llanos orientales de Colombia con los de la Cultura Tegua del  piedemonte cordillerano, englobando los territorios de Miraflores, Campohermoso, Garagoa, Almeida, en Boyacá, con Barranca de Upía ( Meta ), Aguaclara, Santa Helena, San Agustín, Hato La Libertad, Sabanalarga, Tauramena (Casanare), extensa subregión geográfica-humana donde emergió la actual Villanueva.

                                                                                                     

 

                Certificado de registro de obra literaria inédita - Mininterior

jueves, 9 de agosto de 2012 

PRIMERA PARTE, ENFOQUE ÉTICO DE ESTA OBRA 

El motivo de iniciar la temática sobre los orígenes comunitarios de Villanueva con una consideración sobre la ética humanista del historiador, obedece a una emotividad impugnadora ocasionada por el ocultamento de una coyuntura histórico-política innegable, de que Villanueva fue fundada por "liberales ateos", según la mentalidad tradicionalista del país confesional de entonces, circunstancias que se han señalado al final de la aclaración anterior sobre la trayectoria de este blog. Por este motivo, la presente obra se enfoca , éticamente, desde tres conceptuaciones básicas : 

1.- " Los diferentes intentos de explicar y comprender la sociedad en que vivimos, se relacionan con la crítica de la herencia ética de la modernidad….. lo que parece estar en crisis es la herencia cultural de la modernidad. Ética y Religión, ambas pretenden darle un sentido a la existencia humana " ―. (Ministerio de Educación Nacional, lineamientos curriculares - Bogotá 1998 ). 

2.- " El Evangelio de la Vida es anunciado con intrépida fidelidad ….. a los hombres de todas las épocas y culturas . . . . no es exclusivamente para los creyentes, es para todos, ….. se trata de un valor que cada ser humano puede comprender también a la luz de la razón ". (Juan Pablo II - 2005 ). "

3,- Con el excepcional acervo de estas narraciones compiladas durante dos décadas, se ha conformado una estructura documental sólida y coherente, puesta a disposición de los historiadores, y en especial a aquellos hijos de Villanueva, de la segunda y siguientes generaciones". (Alejandro Barrera Ávila - Villanueva 2017).

 Los territorios de Villanueva, anteriormente y durante las primeras décadas de su fundación (1940-1970), fueron impactados por el fanatismo político-religioso. Como se anotó; los fundadores del pueblo no eran católicos confesionales, más bien eran cristianos liberales, mientras que la mayor parte de los primeros pobladores urbanos (1963/64) eran feligreses católicos, quienes 30 años después intentaron imponer unos relatos sesgados sobre los orígenes del pueblo. No valió que a finales del siglo XX se hubiese promulgado una corriente de cambio dentro de la Iglesia Católica, que busca abolir el exclusivismo dogmático donde se reconoce la presencia de Dios subyacente en la conciencia de todo ser humano (puesto que consideraba como ateos y comunistas a los liberales). En la nueva Pastoral Católica se vivifica y oxigena el compromiso social en el escenario crítico de la actual Aldea Global, dentro de los principios de las ciencias sociales y humanas, especialmente la sociología política y la antropología cultural. El máximo prelado de la Iglesia, Juan Pablo II (Vaticano 2005), convoca a una ".. . . colaboración activa con los hermanos de otras iglesias y comunidades eclesiales….espacio providencial para el diálogo y la colaboración con los fieles de otras religiones y con todos los hombres de buena voluntad ". 

En consecuencia, el análisis de los significantes ético-culturales de la tradición oral de Villanueva, motivaron la propuesta de que esta oralidad formara parte del currículo de enseñanza de la historia, en los grados escolares de educación escolar básica y media. Se ha presentado el argumento de que durante el último siglo, 1900-2000, la investigación pedagógica progresivamente ha llegado a demostrarnos que los valores éticos, humanos, cognoscitivos, sociales y espirituales, como son: autoestima, estima al otro, reconocer un Ser Supremo, paz interior, regocijo, dignidad, solidaridad, sobriedad, cordura, salud integral, honestidad, perfectibilidad, justicia, respeto a la diferencia, son valores humanos y espirituales, se pueden cultivar eficientemente en las aulas y en los hogares con una didáctica epistemológica, evitando el fanatismo de las doctrinas religiosas excluyentes o de filosofías dogmáticas. 

EUTOPISMO HISTÓRICO EN LA ESCOLARIDAD Los contenidos curriculares de Educación Básica y Media, de acuerdo con los lineamentos estándares, establecen que en la enseñanza de la historia se deben analizar críticamente los contravalores éticos, sociales, humanos y ambientales que son una amenaza en nuestro devenir como especie en vías de autodestrucción. Tanto en la historia universal como en la de Colombia y en la del terruño, en este caso Villanueva, los estudiantes pueden observar que los valores y los contra- valores humanos se sustentan en actitudes, creencias, comportamentos, prejuicios y reacciones, elementos culturales que conforman una mentalidad y que son heredados y cohesionados en el imaginario colectivo. Un proyecto ético escolar, desde el eutopismo histórico, consiste en mirar en el pasado, cotejándolo con el presente para asumir, cada estudiante, la responsabilidad de autoanalizar y re-diseñar su herencia psicológica. Eutopía: un lugar posible de convivencia armoniosa. Con esta premisa, desde la educación básica se les posibilitaría a los estudiantes la ruptura de la inercia en su imaginario colectivo, reactivando una propuesta pedagógico-humanista, un paradigma históricamente represado. La enseñanza de la historia, sabemos, debe ser integrada en una visión global, regional y local. En este sentido, Alfonso Tamayo Valencia – ex catedrático de la U.P.T.C Tunja- en su obra " Cómo identificar formas de enseñanza " ( 1999), nos ilustra: " El tema de las culturas híbridas entendidas como la variedad de influencias modernas y posmodernas que sobreviven en las formas de vida latinoamericanas nos llevan a un reordenamiento de las ciencias sociales para que, mediante un proceso interdisciplinario, se valore lo local y se intercambien productivamente lo universal de la cultura con los procesos particulares e históricos en los cuales esa cultura es asimilada, recreada y transformada en sincretismos y formas cruzadas que permitan una comprensión del sentido y significado de las formas de vida expresadas en la Interacción social" 

La enseñanza de la historia se puede utilizar como medio catalizador de las mentes desorientadas y confundidas de los estudiantes, quienes están soportando azarosamente un cruce enmarañado de currículos : formal, escolar, virtual, generacional, paralelo, oculto, secreto, etc, poniendo en riesgo la coherencia de su formación y el sentido de la educación integral. Tal bagaje constituye una serie de valores y anti-valores, en oposición insostenible dentro de sus mentes, colocan al niño y al joven en situaciones de perplejidad y ante disyuntivas que luego producen conductas irreflexivas, impulsivas, en forma de reacciones incontenibles que producen el incremento en la desadaptación social. Las conductas antisociales y los trastornos psíquicos en la personalidad de los jóvenes son el resultado del cruce enmarañado de los currículos incoherentes con las ideologías e influencias contradictorias de nosotros los adultos. El cruce, o cuadro comparativo, de las historias del terruño, con las del país y del mundo, les muestra a los estudiantes el imaginario social y colectivo donde ellos pueden identificar estados psíquicos reconociéndolos en su autoobservación individual, con ejercicios reflexivos autónomos que posibilitarán a cada cual auto-proyectarse en valores eficaces en su formación. De esta manera se contribuye con el manejo preventivo de la crisis social desde la educación básica. Dicho de otro modo, si nosotros los adultos reconocemos frente a los escolares básicos y adolescentes, que tenemos actitudes contradictorias, ellos podrían, por sí mismos, tratar de no imitarnos. Eckhart Tolle nos adviert e: " P a r a  p o n e r  fin  a  la  desgracia de miles d e  a ñ o s,  d e b e m o s  c o m e n z a r  p o r  a s u mir  la  r e s p o n s a bilid a d  p o r  n u e s t r o  e s t a d o  in t e rio r  e m o cio n al  e  in t ele c t u al  e n  t o d o  m o m e n t o ". A e s t e  c a m bio  in divid u al,  le  c o r r e s p o n d e  p a r alela m e n t e  u n interrogante, enunciado por Alfonso Tamayo : "¿ Cómo necesitamos vivir ?, ¿en una época de cambios o en un cambio de época?", interrogante con que el pedagogo Tamayo deja implícito que en la actual época de cambios, éstos son superficiales, mientras que un cambio de época, implica cambio de mentalidad, es un cambio profundo. Durante las últimas décadas se viene imponiendo la práctica de ciertos conocimentos básicos -místicos y psico- terapéuticos- propios de la sabiduría oriental antigua, validadas actualmente por la epistemología, por la pedagogía, las ciencias sociales y la bioenergética cuántica, que vienen siendo también utilizadas como un recurso ineludible en las predicaciones religiosas de nuestra moderna cultura occidental. Actualmente, ya es de conocimento en la opinión publica que las instituciones religiosas, preocupadas por aumentar la asertividad en sus predicaciones, tienen que valerse de los aportes de las ciencias sociales y humanas, de sus métodos, didácticas, psicoterapias y prácticas pedagógicas. Entonces es consecuente proponer que tales valores ( sociales, humanos, éticos y espirituales ) se pueden construir desde la comunidad educativa con metodologías pedagógicas, con bases epistemológicas, evitando las consecuencias de los enfoques desde "lo mío": mi ideología, mi partido, mi religión, mi equipo, mi cultura. Porque las consecuencias nefastas de los enfoques desde "lo mío " son : difamación, separatismo, discriminación , hipocresía, mentira, estigmatización, que son contra-valores generados por el fanatismo ideológico/doctrinal que en las mentes de los estudiantes se mezclan con las contradicciones y mentiras que nosotros los adultos les demostramos con nuestras predicaciones muchas veces inconsecuentes. Los niños y adolescentes guardan una frustración ante estos ejemplos de contradicciones, que ellos detectan en los adultos y en las instituciones, cuando éstas tratan de imponerles sus ortodoxias con autoritarismo. Sin embargo, en el ambiente de lla escolaridad genuina, se dispensa que cada estudiante viva y sienta modestamente su particular religiosidad, pero asimismo se le exige al estudiante que dentro de la escuela o colegio también se abra, con igual fervor, al diálogo interactivo y pedagógico en el marco de una ética socializadora, universal. El asunto no es de escoger determinado sistema ideológico, modelo social o religioso, el problema está en que el ser humano se mantiene en su proclividad al egoísmo. Lo que es necesario es un cambio individual de mentalidad, una ruptura individual sobre el imaginario colectivo, lo cual sí garantizaría un redireccionamento educativo para el bienestar social. El criterio de esta propuesta ético-pedagógica, construido desde la tradición oral de Villanueva, no es anticlerical. El anticlericalismo tiene causas históricas, es fenómeno social natural, como lo son también el comunismo capitalista opuesto políticamente a la democracia igualmente capitalista. También un distinguido misionero internacional, sacerdote católico, Hernán Jorge Pereda, entrevistado recientemente en EWTV, - dic./2012- después de explicar sobre las dificultades en la aprehensión y en la relación transicional entre lo humano y lo divino, nos dice : " La juventud no es culpable, es víctima. Los mayores les hemos dado un mundo así . . . un mundo lleno de slogans que han infisionado la cultura...." y agrega: " La fe también se sustenta en un saber, quien no piensa cómo vive, llega a vivir como piensa, porque no es lo mismo el paliativo de sentirse bien que la certeza de vivir bien " . En Casanare, al igual que en otros sitios del mundo, hubo excepcionales personalidades y familias quienes, en un medio silvestre, fueron ungidos por la Secreta Gracia de Dios en sus corazones. En esta perspectiva considero que ellos fueron personas que obtuvieron, en la didáctica simbólica de Moisés, la "Visa" Prohibida, en cuanto el Querubín Guardián les permitió desprender el vástago del Árbol del Bien y del Mal, e injertarlo en el Árbol de la Vida del Paraíso. El reino de los cielos es un estado psíquico, mediante la mutación de la consciencia. La actual problemática social se ha identificado como un RELATIVISMO, donde las opiniones, la libertad de expresión y la autonomía, - naufragadas en el sensualismo y en la sensación de sentirse bien-, han globalizado la vida pseudo-religiosa. Sin embargo, en el contexto de esta obra hay que anotar que en la cultura criolla llanera de librepensadores, sus valores no naufragaron porque no estaban contaminados con los detritos de la actual civilización.

jueves, 9 de agosto de 2012

SEGUNDA PARTE LOS ORIGENES COMUNITARIOS DE VILLANUEVA CASANARE

LOS ORÍGENES COMUNITARIOS  DE VILLANUEVA

Al oriente del territorio de Aguaclara, en la vereda de Matasuelta, la actual Villanueva, había un Hato, único terreno que tenía título de propiedad con linderos demarcados, terrenos denominados “Hato La Libertad”. En su entorno, los pequeños territorios en usufructo no tenían escritura. De un fundo a otro, entre sus viviendas, se podían recorrer distancias entre media hora y cuatro horas a caballo, según las distancias que separaban una vivienda de otra. Quienes vivían en los fundos colindantes con aquel hato, encontraban allí trabajo como vaqueros y administradores. Entre ellos se recuerda a Luis María Pérez, Campo Elías Forero, Bernardo Doncel, Marcos Sánchez, Juan Arévalo.  Los vacunos y equinos trashumantes, denominados rodeos y hatajos, debían tener marcas de hierro candente para arrimarlos periódicamente a los corrales de sus fundos respectivos.

Extensas tierras baldías de propiedad del Estado eran usufructuadas por aquellos llaneros quienes vivían de la ganadería principalmente. Ellos se adaptaban al comportamento gregario del ganado vacuno organizado naturalmente en  "rodeos" y al comportamento gregario de equinos organizados naturalmente en "hatajos" .

Los llaneros también vivían otras adaptaciones con el medio ecológico, para obtener piezas de caza, pesca, maderas y para sobrevivir en medio de los continuos peligros que el llanero conocía minuciosamente. Los cultivos de pancoger en sus "conucos" eran muy limitados.  Las viviendas se constituían en el núcleo familiar y geográfico de los "fundos". 

 

 El chalán doma y educa al potro salvaje

         Óleo del maestro salvador Cantor Marcelo 

En general, la  mentalidad de las familias llaneras gozaba de rasgos comunes de calidad humana, solidaridad, respeto a la palabra, dones naturales que les infundía el mismo medio geográfico que los lectores podrán ver en el siguiente capítulo (tercera parte), sobre la cultura criolla. Aunque la cultura católica era tradicional en su medio, debido a las distancias enormes, la práctica espiritual  de los llaneros era  más una conducta responsable y libre, bien entendida y bien practicada, que una amonestación frecuente de los predicadores. Los servicios religiosos eran celebraciones esporádicas, poco frecuentes y centralizadas en las lejanas urbes. Esta sana mentalidad del llanero criollo dio origen al pueblo de Villanueva. En el caso de la fundación de Villanueva, el anterior cuadro tradicional de una vida religiosa discreta y eficaz, se vio alterada por la confrontación entre facciones ideológicas, liberales y conservadoras, donde estuvo muy comprometida la Iglesia  Católica. Este hecho, reciente todavía para la década de1960, dio como resultado que los promotores de la fundación del pueblo y  otros de los llaneros llegados inicialmente a poblarlo, se diferenciaran de la mayoria de inmigrantes llegados poco después al pequeño pueblo, éstos últimos con una carga psíquica de fanatismo religioso.  

Segunda y última cedula de ciudadanía de Campo Elías Forero Forero, padre del narrador Campo Elias, impresa en papel duro por una sola cara

 Segunda cédula de ciudadanía de Antonio Forero Romero, impresa en papel duro por una sola cara

En la cultura llanera se discernía el Mundo natural  frente a  otra Realidad Absoluta, Dios o  Aquello que sólo se vivencia como un " re-encuentro" en conexión con la Unidad con el Cosmos, en un estado de conciencia real, en medio de las extensas sabanas, cielo abierto, esteros, surales, matas de monte y abundantes aguas. Por intuición  el piensamento del llanero criollo comprendía que los principios  religiosos salvíficos se caracterizan humana e históricamente porque buscan, o tienden hacia valores básicos espirituales como la AUTOESTIMA, la estima al otro, la honestidad, el respeto a la Palabra. En otro nivel de la mentalidad llanera criolla, acercándonos a la muestra sociológica de Villanueva, se entiende aquí por "Librepiensamento "  una maduración  equilibrada de lucidez de la vida individual y comunitaria. 

Las familias de Campo Elías Forero y de Bernabé Vera estaban ubicadas en fundos distantes entre sí a tres o cuatro horas de cabalgadura, dependiendo si era en verano o invierno, ubicados  al oriente y al occidente, respectivamente, de la vereda de Matasuelta.  Ellos se acercaban a los 30 años de edad cuando se autorizó la fundación de Villanueva.

Veamos el siguiente relato de Campo Elías Forero: " …. Hasta mediados de 1949 estábamos viviendo en un sector donde el Río Guavio desemboca en el Upía. En el caso del desplazamiento forzado de mi padre Campo Elías Forero Forero, cuando él se decidió a huir con su esposa y ocho hijos, él ya había conocido años antes el recorrido de dos días a lomo de mula hasta Aguaclara. Aquí en Matasuelta él tenía un antiguo amigo, nuestro tocayo Campo Elías Leguizamón quien le vendió a mi padre unas mejoras sobre usufructo de baldíos, un terreno en el sector de la salida a Aguaclara donde actualmente aparta la vía al aeropuerto, es decir al occidente del casco urbano actual, terreno que hoy tiene parte en las veredas de El Triunfo y Banquetas, hasta los linderos con la Reforestadora de la Costa. En el territorio de Matasuelta y en su entorno vivían antes de 1949 familias que me acuerde, tal vez no de todas, como: Los hermanos Lara (Prudencio, Cleo, Jeremías, Clea, Micaela y Roque), cada uno con sus familias. Los hermanos Mora (Custodio, Misael, Aurelio y Manuel), cada uno con sus familias. Antonio Segura, Arturo Mesa, Dolores Rojas, Inés Escobar, Cristina Cano, José Díaz, Ignacio Torreyes. Es muy importante insistir en que aquí me estoy refiriendo a una época particular de violencia política entre 1948 y 1953, cuando liberales perseguían a muerte a conservadores en algunas regiones del país, y en otras regiones los conservadores nos perseguían a muerte a las familias liberales. En este sector de los llanos orientales sentíamos pavor por la presencia de policías y por las prédicas de algunos curas de esos años. También eran perseguidos y a veces apedreados los de las sectas protestantes que empezaban a llegar al país. Aquella guerra interpartidista dejó graves traumas. Desde 1950, Sabanalarga, Aguaclara y Barranca de Upía habían quedado arrasadas por las llamas. Aquí en los territorios de la Mesa de San Pedro y Matasuelta nuestros conucos cultivados, nuestras sabanas de pastoreo y los ranchos de nuestros fundos también habían quedado en cenizas con nuestros ganados sacrificados a los chulos…‖

 

" …. Cuando llegó el momento de eludir las comisiones de persecución y exterminio contra liberales, en los inicios del año 50, los de Matasuelta abandonamos nuestros fundos. Unas familias se desplazaron a otros territorios lejanos y las otras familias nos quedamos escondidos en los montes del Upìa, del Tùa, y entre tu-estas otras matas de monte de por aquí. Trasteamos los campamentos casi durante tres años, de una mata de monte a otra, según fueran las noticias de los correos clandestinos y de los  vigilantes. Es decir que había correos humanos y los vigilantes que recibían los mensajes de estos correos. Los correos y vigilantes eran cargos que nos confiaban los comandantes revolucionarios liberales a algunos jóvenes, enviando mensajes memorizados y hablados, no se podía por escrito, por si acaso nos topábamos con alguna comisión del ejército o de la policía, que aunque nos pudieran matar no encontrarían nada escrito. Nosotros vivíamos clandestinamente entre una real naturaleza. Mire que aquí en la sabana y en los esteros había tantas especies de fauna y flora, es que era mucha la cantidad de aves y animales de tierra y de agua. Y allí entre el monte, por más de dos años, eran también de maravilla la flora y la fauna donde vivimos, con sus propios peligros también, pero así nos tocaba, por favorecer nuestras vidas. Permanecimos en el monte gracias a las bondades de la naturaleza que nos enseñó muchas cosas , hasta aprender a convivir con culebras, hormigas bravas, avispas, cachirres, abejas, piraña, tigre-jaguar, marrano salvaje, entre los que fuimos conservados, que por voluntad de un Dios Todopoderoso permanecimos  sanos. "Bendito el que nos hizo " era una de las expresiones sagradas de los viejos que con su Cristianismo Original supieron vivir en suficiente sabiduría ". 

 

"Cuando el ocaso y el alba se identifican"

Cuadro en uno de los muros de la Frutería "El Atrio" - Tunja.

FOGÓN Y SAL EN EL MONTE.    " . . . .  Durante la persecución, cambiábamos de sitio nuestros campamentos en el monte porque eran clandestinos. Allí la gente sabíamos llevarnos y prestarnos favores desinteresadamente como es la enseñanza de Jesucristo y bajo la gracia de un Dios Todopoderoso. Nuestras familias, refugiadas en la naturaleza virgen, teníamos necesidad de prender fuego en un fogón donde cocinábamos de noche y necesitábamos la sal también. Por el bloqueo militar todo el comercio se había suspendido en estas regiones. Antes del bloqueo la sal se compraba por arrobas y por bultos, ya fuera en roca o molida tanto para el ganado como para el consumo familiar y por eso habíamos podido almacenar suficientes bultos pero no era fácil conservarla porque la humedad la derretía y se acababa. Pero los viejos sabían que echando la sal en un hueco en la tierra y tapándola, allí la sal se favorecía no importaba si fuera invierno o verano. Enterrada la sal no se derrite. Eso debe tener su explicación ". . . . 

 

"… Pero no estábamos igual de favorecidos con la necesidad de prender el fuego, pues no había fósforos. Antes que se nos acabaran los poquitos que habíamos comprado, los viejos recordaron sus tiempos de antes y con provisión de troncos secos de palo'e corazón, se conservó el fuego por años. El palo'e corazón seco no produce humo y así de día no nos delataba. Para sostener de una noche a otra el fuego en el fogón, los viejos emplearon el recurso de "Guarde la Candela" y era que el tronco prendido se vuelve brasa y  se envolvía entre la misma ceniza y así no echaba humo pero ardía muy lentamente y no se apagaba, sino que este gran tizón encendido se podía revivir en llama usando chamizos y ramitas secas. Palos finos de corazón , como el cañafístol y el mora, con uno de estos troncos gruesecito podía durar el tizón guardado de dos a tres días porque se desgastan poco a poco . . . . . 

 

" ….. EL 13 DE JUNIO DE 1953 COLOMBIA TUVO TRES PRESIDENTES AL MISMO TIEMPO EN ESTE MISMO DIA : Laureano Gómez llegó de España a retomar la presidencia que ejercía el delegado Roberto Urdaneta, mientras el General Gustavo Rojas Pinilla se tomaba el poder desde aquel mismo palacio. Despuecito de esta fecha es cuando aparecen avionetas llamando al armisticio por medio de papeles volantes o boletines informativos del nuevo gobierno del General Rojas Pinilla. Al ver nosotros que los vuelos no eran de avión de bombardeo sino que eran unos vuelos bajitos y amistosos de avioneta pequeña, salíamos a recoger esos volantes durante varios días. Los volantes decían  "  No más sangre, no más desolaciones a nombre de ningún partido. Paz, justicia y libertad para todos ".  El comandante de la resistencia liberal Eduardo Fonseca Galán (ex militar) le dio crédito a esta propuesta del General Rojas quien venía anteriormente dirigiendo en el país la persecución a los liberales durante varios años y que luego él mismo decidió ponerle término. Eduardo Fonseca nos alentaba, nos decía " ¡Sí, sí ¡, eso es bueno muchachos " , ayudó a crear confianza en la amnistía y en la entrega de armas. Después de estos hechos en 1953 algunos de nosotros aceptamos y confiamos plenamente en el armisticio y amnistía del General Rojas, es decir que no pensábamos en continuar con las rencillas fanáticas, lo que quiere decir también que algunos otros de los que quedamos vivos sí guardaron recelos y desconfianzas. Aquel fanatismo partidista continuó durante décadas, el rechazo entre unos y otros, a pesar de haberse establecido el Frente Nacional. Se decía que los que bajaban de las colinas de San Luis se volvían liberales y los que subían del llano a establecerse en Somondoco, en San Luis o en otro municipio, por tradición conservador, tenían que decir que eran conservadores. A pesar de la política bipartidista del Frente Nacional, la tendencia fanática partidista permaneció en muchas mentes durante varias décadas. Las excepciones son pocas y dignas de honor, en ambos partidos, cuando sin retractarse de su partido eran acogidos y respetados por su gran personalidad ….."

 

LA AUSENCIA DE CAMPO ELIAS EN LA ENTREGA DE ARMAS EN 1953. 

Aquí, es significativo anotar el propio relato del narrador: 

" …. Después de la entrevista con un productor de cine el 11 de julio de 2010, quien trabajaba el tema  de la época de la violencia, aquel productor me reclama que Campo Elías no figuró en fotografías ni relatos durante la entrega de armas y yo le respondí : " A mí me invitaron casi todos los jefes guerrilleros de Casanare y Meta. El grupo de Fonseca Galán, el grupo que quedaba de los Bautista, los de Álvaro Parra, los de Guadalupe. Yo me rehusé a esos protagonismos porque no me parecía importante ese protagonismo. Yo no me fanatizo hasta el punto de ocultar o tolerar las corrupciones o malas acciones dentro del mismo partido. Los fanáticos toleran las corrupciones de sus jefes. Mire que yo sostuve discusiones con algunos de mis jefes de la comandancia revolucionaria, durante varios meses que duró el proceso de entrega de armas. Después de haber sido elogiado por aquellos jefes que me conocieron, nos contrariamos y discutimos, aunque directamente nunca pasamos a mayores . Y después del armisticio algunos buscaron la manera de pavearme y joderme. Mataron a un cuñado y a mi padre también lo perseguían. Yo no es que me lave las manos , que yo soy un santo, no. Pero a mí no me cuadra nada de querer o intentar hacerle mal a alguien, ¡ nunca ¡, y así el Todopoderoso Dios me ha salvado de muchos peligros, sobretodo de malintencionados congéneres " 

"… Después del armisticio, a finales de 1953, se desintegraron los grupos o comandos de revolucionarios combatientes. Casi se pelean cuando se reunieron para discutir el proceder de la entrega de armas. Luego de la entrega de armas se individualizaron, la mayoría se " amañaron " con esa vida de mandar con las armas dominado a las personas y algunos se dedicaron al abigeato, otros querían vivir honorable y honestamente. Pero entre todos se interpuso la mentira, la envidia, el asecho y las divisiones. Muchos años después de aquella entrega de armas, cuando el mandato del doctor López Michelsen, hubo otra convocatoria a Palacio pues quedaba un reducto de ex revolucionarios que anteriormente no habían sido invitados. Se formó un grupo con Rosendo Huertas, alias " peligro "; Ricardo Leal, alias " cabotrueno "; un tal Manuel alias " carafea "; Vicente Fernández y otros que ya no recuerdo. 

" . . . Entonces también yo me rehusé rotundamente a ir a Palacio como reserva de la revolución del llano. Yo les dije :  " Esos señores del Palacio no nos conocen y no les interesa ", pues yo les recordaba su ausencia del país e inoperancia durante la persecución política anterior. Los jefes liberales López, Turbay, Echandía, Santos y Lleras, salieron al extranjero. Ellos no fueron nuestros jefes durante esta guerra. De modo que yo no veía ningún motivo real o valedero para que el doctor Lòpez Michelsen me viniera a citar a Palacio. A mí no me gustaba ese protagonismo de ir a presentarme como un excombatiente. Tampoco lo hice en el primer llamado de Rojas Pinilla aunque quedé admirado y agradecido con él , sí, por el hecho de que un conservador, jefe militar, exterminador de los liberales, él mismo hubiera decidido parar con esas masacres. Aquí  en  Villanueva,  mi protagonismo   fue  la educación.      La lucha mía fue por la escuela y luego por el Colegio ….". 

" …. El ambiente general desde 1954 fue de reconstruir nuestros fundos en Mastasuelta y seguir viviendo comunitariamente. Vivir en comunidad entonces quería decir que nuestros lotes (manadas) de ganados, bestias y porcinos pastaban libres vagando entre sabanas y esteros. El ganado y las bestias debían estar herrados (marcados con hierro candente) aunque también había animales cerreros, montañeros o cimarrones -cachilapos- (sin marca). Cuando cumplíamos alguna tarea en el Hato La Libertad, los vaqueros nos poníamos de acuerdo cada veinte días o cada mes, en salir a revisar nuestros fundos y apartar los lotes de ganados, recogíamos los rodeos, y los apartábamos a cada fundo correspondientey los del hato La Libertad también los conducíamos al territorio de la fundación, porque a veces los rodeos se retiraban mucho de sus fundaciones. Y así al cabo de varias semanas repetíamos la misma tarea en nuestros fundos, porque no había cuerdas de alambre por ningún lado y los lotes de ganados volvían a desparramarse libremente por estas sabanas y esteros …―.

" … Por más de una década yo me ocupé de las faenas llaneras en el hato y en algunos fundos. También estuve encargado de la ganadería de la finca Vuelta la Grande tal vez en el año 1957, finca entonces de unos americanos, donde ahora está la Reforestadora de la Costa. Allí llegaron no sé por qué motivos, por varios días, los doctores Gonzalo Vargas Rubiano y un doctor Castro Martínez, personajes de fama nacional. Una madrugadita el doctor Castro Martínez le dijo al doctor Vargas: " Gonzalo, levántate a mirar una mañana en el llano". El doctor Castro quedaba lelo admirando la salida del sol con los miles de loros y otras aves cantoras en estos bellísimos amaneceres de la naturaleza virgen . . . . . . "

 

SOBRE ALGUNOS PERSONAJES NOTABLES, CAMPO ELÍAS CONTINÚA NARRANDO :

 " … DON ESTEBAN LARA.  En mi familia, fue mi padre quien a alcanzó a conocer personalmente a don Esteban Lara en las primeras décadas de 1900, y sus recuerdos estaban fresquitos en las memorias de las gentes cuando yo llegué a Matasuelta. Uno podía creer que sí era posible tener tales capacidades

y agilidades de torear toro bravo, torear y matar el tigre, torear marrano montañero, faenas que muchas veces protegían de peligros a otras personas, que no las hacía comúnmente el llanero. Yo podía creer todo lo que se decía de don Esteban porque también vi personalmente varios casos en otros llaneros, aunque decían que no se le igualaban a don Esteban. Pero es que a uno le da miedo de ver a alguien que se domine, se controle ante un peligro como el ataque de un animal de furia salvaje. Torear tigre no es con capote sino con lanza y horqueta, con el fin de matar al tigre, que realmente es familia del jaguar grande. A un toro común, cimarrón, cualquier vaquero o llanero lo puede capotear, pero al toro bravo, ya lo vamos a explicar más adelante que no se le mete nadie a capotearlo, excepto estos personajes tan excepcionales como don Esteban que no se consiguen a toda hora. Ya sea en el caso de torear un toro bravo o un toro cimarrón común, el ARTE DE CAPOTEARLO, además de exigir un dominio de sí mismo, con impavidez, sin miedo alguno, consiste en que el vaquero que se le enfrenta al toro, este vaquero no se cansa en 20 o 30 minutos de faena, porque poco se mueve, aunque hace movimientos ágiles, pero permanece tranquilo y calmado, cuando va manejando el poncho llanero, capote, en cada embestida. El toro sí se cansa y luego lo dominan los otros vaqueros .

" … A don Esteban Lara lo llamaban -EL ESPIRITU DEL LLANO- y este mismo distintivo todavía se le sigue aplicando a alguno de su estirpe como su bisnieto Pedro. Mi sobrino Alexander Martínez nos ofrece este testimonio : 

--" Pedro Lara es una especie de símbolo de ese conjunto del hombre con la tierra, conjunto que hoy en día ha desaparecido. Y es que también los ganados de ahora son mansos, criados en cautiverio de corrales y potreros cercados con alambre. Anteriormente estas eran sabanas bravías y había el conjunto de bravura de animales con el llanero criollo bravío también como los tipos de esta categoría de Pedro Lara .. "-. 

 ( Continúa Campo Elías :  " … Se escuchaba también como algo muy cierto que don Esteban asistió en Bogotá a la inauguración del Circo de Toros de Santa María cuando el Presidente Rafael Reyes, y decían que lo de allí fue un espectáculo de todo el país con toros y toreros traídos de España, pero que uno de esos toros resultó ser bravísimo, algo de tenerle miedo los mismo toreros y así fue que con el terror de los toreros españoles, el toro los arrinconó en los burladeros. 

"  . . .Entonces don Esteban pidió permiso de entrar al ruedo, soltó la argolla de su pañuelo raboegallo y comenzó a hacerle la faena del capoteo llanero a ese toro de casta. Eso debió ser admirable. Se hicieron amigos con el presidente Reyes. Dicen que don Esteban era un "chiquito aguajibao" y que además corría tan veloz, y aún más veloz que un caballo al galope y que tenía el Espíritu del Llano … ". 

NOTA DEL COMPILADOR :  a continuación se inserta el testimonio de  Augusto Romero Farrera : 

AUGUSTO ROMERO FARRERA : " En la tradición familiar, mi padre nos decía que había sabido de fuentes creíbles lo que se decía de don Esteban Lara, a quien llamaban -El Espíritu del Llano-, quien podía correr más veloz que un caballo al galope y que  era tan bajito de estatura que para dormir colgaba un chinchorro de un garabato  y se metía allí formando un jotico y ahí dormía ".

" … DON JEREMIAS LARA ALDANA,  mi suegro, hijo de Esteban y hermano de Prudencio. Jeremías es otro personaje importantísimo por ser portador del "espíritu del llano", es decir un benefactor de la comunidad por sus particulares capacidades naturales de hacer en bien lo que otros no pueden. Estas personas no cobran por sus servicios. Jeremías rezaba la mordedura de culebra, ya fuera en animales como ganado o bestias de montura o en personas. Claro que debido a que estos accidentes peligrosos de veneno de culebras no eran muy frecuentes en las personas, Jeremías vivía como un vaquero común y corriente, como un llanero que trabaja en su fundo con su familia y hacía todos los trabajos propios de estas tierras. Ejercitaba estos dones de curandero cuando llegaban a su fundo a buscarlo en una emergencia de mordedura de ofidio. Jeremías también  "rezaba" la gusanera. El lector ya debe saber por muchas referencias en la historia del llano que estos personajes benefactores, como médicos naturales que son, llamaban "rezo" al ensalmo con una oración. Vea cómo se presentaba cada caso. Si aparecía un animal recién mordido de culebra, o sea que daba muestras de malestar y al examinarlo se descubría la hinchazón, los vaqueros buscaban a Jeremías y él procedía a rezar al animal a distancia, con sólo escuchar la noticia que le traían. Cuando era gusanera, o sea que el ganado se agusanaba y se empezaba a podrir por las patas, pues igual, Jeremías recitaba el ensalmo bien fuera en presencia o en ausencia del animal enfermo, y al otro día estaba limpio y libre de esa podrición. Igual cuando alguna persona era mordida por culebra venenosa, el rezo era efectivo, la culebra moría y el paciente se salvaba … ".

NOTA DEL COMPILADOR :  Se inserta a continuación un aporte  de Libardo Rodríguez, sobrino de Campo Elías:

LIBARDO RODRÍGUEZ FORERO : " Sobre los  "rezos" curativos, no se puede cobrar nunca porque el curandero pierde el poder. El recibe lo que le den a voluntad del beneficiado. Pero sí es cierto que se puede curar con rezo, porque sí hay un Dios que lo ampara. Mi tía Oliva Forero era como un vidente muy especial. Era delicada, humilde y silenciosa en sus visiones, que eran ciertas, pero ella se aislaba en estos temas al ver la ceguera espiritual de mucha gente ".

 

( Continúa Campo Elías ) :  " … MANUEL ESCOBAR.  Hay otros casos rarísimos, por ejemplo, el de Manuel Escobar, por sobrenombre "Kiriko", de familia raizal criolla. Pero hay que imaginar primero que en estas sabanas, esteros y matas de monte, aunque uno sea un baquiano, se puede uno a veces extraviar andando de día. Hay que conocer ciertos pasos y sitios donde uno puede desviarse, aún siendo baquiano, y perderse del camino que traía. Kiriko, durante la resistencia contra la persecución de los años cincuenta, era el tipo que no fallaba en guiarnos, inclusive de noche, intuyendo además los movimientos de las comisiones militares y ubicando los pasos difíciles de los caños y así los evitaba. Ese tipo no nos falló cuando nos tocaba desplazarnos clandestinamente con nuestros campamentos, o cuando guiaba a los correos clandestinos de un campamento a otro, así fuera de día o de noche. Esto es de imaginarse cada uno, porque ahora no hay lugar de explicarlo todo. El talento que tenía en las noches de reubicación, para decirnos, "hay que pasar el caño en tal parte". Tenía el mérito de decirnos "vámonos por aquí" y todo nos salía bien. Uno no podía hacer eso por más baquiano o llanero que fuera. Yo no sé qué brújula o "brúuju-la" -(¡ ja, ja, ja !) lo manejaría o cómo, no sé. Pero es algo respetable, por las vidas que nos salvó. De día también se guiaba en surales y en sitios que nadie ni él mismo conocía con anterioridad. Daba tan preciso en los sitios. Esos son los espíritus del llano … ".

 

"El Espíritu del Llano"- Dibujo de Alejandro Barrera

ANTONIO FORERO Y LA FUNDACION DEL PUEBLO :  " … Antonio Forero Romero, primo hermano mío, fue una persona clave en la fundación de Villanueva. El era médico naturista y –después de la guerra- fue farmaceuta también cuando tuvo una droguería en Aguaclara. Luego se vino a vivir con nosotros en casa de mi padre por varios años y también en un fundito de ermitaño, hasta que se independizó en su lote urbano. Además de yerbas curaba con inyecciones de los laboratorios Bayer. Antonio conocía las enfermedades del llano y con su medicina recorría fundos y fundaciones prestando su servicio eficaz entre 1953 y 1980, no solamente en la Mesa de San Pedro y el Hato La Libertad, pues también pasaba el río Túa hasta fundaciones de Tauramena y Monterrey. Antonio sabía sus secretos de mezclar varias ampolletas de la Bayer, además de las yerbas curativas. A nadie le dejó sus secretos de cuáles ampolletas mezclaba. Por destino Antonio era la persona más indicada en gestionar el memorial escrito para la fundación de Villanueva, tanto aquí en el territorio como allá en Tunja, por su intervención como médico entre tantos ires y venires, de fundo en fundo, Antonio nos facilitó ponernos de acuerdo por medio de razones que él comunicaba sobre la intención de fundar el pueblo. Yo también aprovechaba las reuniones más numerosas que eran las de los vaqueros en las fundaciones del Hato La Libertad que entonces administraba Bernardo Doncel y allí procurábamos despertarle el interés a los vaqueros sobre la necesidad que teníamos, de que aquí se iría a fundar un pueblo porque necesitábamos escuela. Fue entre 1960 y 1961 cuando Antonio llevando sus inyecciones, Bernardo Doncel con su esposa Luisa Nieto, otras personas, y yo en mis desplazamientos como vaquero, íbamos insistiendo con paciencia y constancia en que la gente se decidiera a firmar la solicitud destinada a Tunja, de fundar una Inspección de Policía en Matasuelta. Entonces Antonio y yo todavía nos poníamos de acuerdo muy bien porque a ambos nos interesaba esta gestión común y, con el apoyo de otras personas, necesitábamos proteger el baldío destinado al futuro pueblo. A algunos nos interesaba fundar una escuela y a Antonio le interesaba tener su propio lote. Mire que es hasta ahora (2011) que tengo 76 años de edad que se me viene al pensamiento algo como una suposición o imaginación que quizás existe un destino en todo y por eso fue desde 1958 que se destinó que gente de toda Colombia se viniera a vivir a Matasuelta, pues fue porque se había creado el Frente Nacional, y en 1962 teníamos Gobernador Liberal en Boyacá, fue por eso que nos animamos a solicitar este baldío, aunque algunos todavía desconfiaban de un presidente conservador, el doctor Guillermo León Valencia ... 

 

" … Desde mediados de 1961 Antonio portaba el borrador del memorial y duró meses así leyéndoselo a las personas en cada viaje en que atendía a los enfermos. Las distancias que tenía que recorrer Antonio a caballo o en mula, con su memorial en manuscrito envuelto en un plástico dentro de su carriel de paisa donde cargaba las ampolletas y las jeringas, eran distancias considerables. Partiendo aquí de la casa de Matasuelta, teníamos por ejemplo: hasta Santa Helena 8 ó 9 horas; al Secreto 7 horas ; a Guayabal y Los Gemelos (hoy Fical-Buenos Aires Alto) se gastaban de 4 a 6 horas; a Puerto Miriam de 6 a 7 horas, dependiendo de la época del año. Los otros fundos, de los Laras y Moras eran más cercanos a la casa de mi padre. Pero no todas las personas ceduladas querían firmar a pesar de que ya estaban bien informadas del contenido del memorial. Unas no firmaban porque todavía podían sentir cierto temor al hacerle una petición al gobierno de arriba; otras personas no firmaban porque ya habían sido influenciadas en que no era necesario hacer un pueblo con escuela, porque querían usufructuar el terreno baldío y otros pensaban que al firmar, el gobierno se iba a venir a expropiarnos de nuestros derechos de usufructo de estos baldíos. Pero cuando por fin, como en agosto del 62, creímos que ya estaba lista la gente, los que ya se habían decidido a firmar, entonces de repente mandamos razones a todas partes con los vaqueros y nosotros también personalmente dábamos la misma razón que como ya conocían el memorial ahora les tocaba firmarlo porque Antonio se iba camino a Aguaclara a mandarlo pasar a máquina, y así fue que se pasó a unas hojas de papel sellado en uso en esas décadas, y durante dos meses recogió las firmas y luego, en octubre, llevó el documento a Tunja …. "

Fundo, frente al remanso de un río

Óleo del maestro salvador Cantor Marcelo

 LOS SURALES DE ANTONIO. . " … El se casó siendo joven pero su matrimonio se rompió a los pocos años y tampoco hubo descendencia. Además de las visitas como médico, él también hacía algunas visitas familiares y a algunas amistades, pero había que llevarle la idea en sus ideologías; quiero decir que Antonio era fanático si esta palabra quiere decir, por ejemplo, que él se enfurecía si no le creían todo lo que él decía o lo que él creía en asuntos de esoterismo o de política. El no quería hacer el mal a nadie pero no podía admitir que otros le dijeran que estaba equivocado en sus ideas. Decía que todos los godos y todos lo curas eran iguales refiriéndose a la persecución político-religiosa.  Antonio sufrió muchas decepciones por su fanatismo, sin embargo, varias veces cambió de grupo esotérico-religioso. Yo siempre respeto a tantos predicadores desde protestantes y católicos hasta aquellos otros, pero a mí nunca me pareció necesario que tenía uno que permanecer en algún grupo religioso pues a nadie se le olvida que existe un Dios Supremo y que debemos portarnos justamente, pues es algo que nos pertenece como criaturas. Pasando los años, esta independencia en mis ideas fue uno de los motivos de discordia con Antonio. Con él nos llevamos bien sin discordias hasta finales de la década del 60 … .

 

" ….. A modo de anécdota voy a referir otras desilusiones que él sufrió cuando se le cortaron bruscamente sus preferencias amistosas con las mascotas más bellas que él tuvo. Al armisticio de Rojas Pinilla, Antonio le creyó sin mayores dudas, y también cuando se formó el Frente Nacional con el mandato de Alberto Lleras Camargo, pero Antonio no creía en Guillermo León Valencia, desconfiaba de este nuevo presidente. "Esos godos son todos lo mismo " decía. Se había comprado un fundito a orillas del Tua donde construyó un refugio, durante los meses en que ya llevaba adelantado el memorial para fundar Villanueva. Por esa época Antonio no comía carne, fue vegetariano durante varios años y por allí construyó un ranchito entre un sural, donde el río Tua hacía un recodo al pie de un barranco alto, y el agua formaba un pozo grande, bonito. Antonio había sembrado plátano, yuca, caña en pequeña escala. Le gustaba divertirse con los centenares de peces, cachama, yamú, sardinata, bocachico, variedades de bagres que se amontonaban y le aleteaban recibiéndole comida. El no pescaba y estos animalitos lo querían mucho porque les picaba yuca y plátano. También tenía otros acompañantes en tierra : picures, tinajos y aves que también le recibían comida, y hasta los chigüiros venían a comerse la caña de azúcar, entonces Antonio los espantaba asustándoles. A dos o tres horas de a caballo desde Matasuelta a mí me tocaba ir a visitarlo de vez en cuando para ver cómo estaba o para llevarle las razones de que lo esperaban con sus inyecciones para el paludismo que era una enfermedad curable, porque cuando la viruela se presentó fue gravísimo. Tampoco había dengue todavía … .

 

" … Pasando el tiempo, animado por tener gobernador liberal en Boyacá, ( el doctor Gustavo Romero Hernández ), cuando por fin llevó el memorial a Tunja, trajo de regreso una remesa de sus inyecciones de marca Bayer, pero él quería seguir viviendo solo allá en el sural. Entonces le llegaron las desilusiones: primero, a un fulano que bajaba por el río cuando Antonio no estaba, se le arremolinaron amistosamente todos los peces y este personaje le hizo una matazón terrible hasta donde más pudo ahuyentando los peces. Pocos días después, a Antonio le llegó al rancho una perrita sarnosa, enflaquecida, enferma y Antonio le dio comidita y este animal se quedó en la casa con él. Pero la felicidad de este animalito fue corretiar a cuanto animal se acercaba al rancho y le ahuyentó a sus mascotas de tierra, incluso a Antonio le tocó matar cachicamos y lapas que la perrita encuevó, para quitarse la ladrizón de encima. Un día me llegó a la casa en Matasuelta con bastante carne de cachicamo asada y salada, y también trajo la perrita y me la regaló. Este animalito aquí me sirvió de mucho en la cacería de cachicamos y lapas. La otra desilusión de Antonio que terminó por sacarlo de esa soledad fue que una vez que llegó a su rancho en el sural, se percató de que le habían robado sus libros y su barbera. Desde entonces dejó de afeitarse y durante varias semanas salió a donde los vecinos y hasta aquí vino, protestando y decía que ese robo iba a ser castigado por el destino. Pero después, cuando un día regresaba al rancho encontró un costal nuevo, de fique, en el que estaban sus libros y su barbera. Pero él no se volvió a afeitar más. Poco después tuvo que viajar otra vez a Tunja a traer copia de la Ordenanza aprobada donde había un artículo que autorizaba la fundación esperada por nosotros. Allí en Tunja, Antonio posaba en casa de la señora Edelmira Ávila de Barrera, Jefe de Archivo de la Asamblea Departamental y nos decía que compraba sus ampolletas de la Bayer en la Droguería Mundial " . ( Hasta aquí esta sección de relatos de Campo Elías).

 

CASOS  DE  NO  CREER  PERO  QUE FUERON  CIERTOS 

A continuación, el compilador inserta algunos relatos de fenómenos sobrenaturales, epifenómenos, que ocurrieron en circunstancias extremas durante el período de tres años intensos de persecución en este sector de Casanare. Las fuertes emociones y estados irregulares de la vida, donde el pan diario de la subjetividad es la incertidumbre en lo impredecible. No es por decir que estas son alucinaciones o delirios obsesivos. Es que esto es real. Se abre una ventana al mundo paralelo, imperceptible a los sentidos en estado ordinario. Miremos la mitología griega que abunda en estos ejemplos. O en la Biblia judeocristiana, Números XXII, o en la transfiguración de Jesucristo, donde hay almas y ángeles invisibles que a veces se hacen visibles Antes de continuar con las narraciones de Campo Elías, veamos primero dos de los episodios que nos muestra Angel Amézquita, en su obra  "  Memorias de Orocué " 

 

ÁNGEL AMÉZQUITA― "….El señor que venía del Pauto le pidió ayuda al sacerdote,  pues contó que allá en la fundación que tenía, a una hija de 15  años se le aparecía el diablo y ya no la dejaba dormir, ni comer y ya estaba muy flaca y enferma…. Solamente la niña era quien lo veía, que ellos no veían nada ni sentían nada… (llegaron)…con todo el equipo para correr al Mandingas. (Mandingas no vino aquella noche en que estaba el cura allí), pero al otro día : al momento del desayudo: la niña :  "Padre allí está el duende". "Dónde hija mía ?, no lo veo". "Padre, él está encima de aquel tirante, sobre la pared. Está cogiendo una manotada de tierra y se la va a echar al plato. ¡ Vea su plato Padre ¡ ". Efectivamente en el plato había un poco de tierra… El cura aconsejó a la familia que trasladaran a la niña a algún pueblo donde se le pudiera brindar mejor protección … "

 

" .. . . otro duende indomable, fue conjurado por doña Dolores Córdoba famosa por su valentía, fue burlada también por el duende, y en este caso, pasado el tiempo, hasta que el obispo viajó desde Támara, Monseñor Nicacio Boliza. El duende no se burló de monseñor, (después de que él se regresó, el duende siguió molestando a la dama, pero como el Obispo les había recomendado que fueran de la fundación del hato El Guandul hasta Orocué, el espanto la siguió hasta Orocué y le obedecieron al obispo, le colocaron bastantes espermas, y le pagaron misa al párroco por tal motivo y ¡efectivo¡ el duende dejó de molestarla para toda la vida ". ( Hasta aquí el extracto del libro de  Ángel Amézquita).

 

 En el sentir religioso de Campo Elías Forero no se fermentan dogmas. Es aséptico y equilibrado en sus sentimentos y elucubraciones místicas y honorable en la práctica de los valores humanos positivos. Ni en su ánimo, imaginación o mentalidad, a Campo Elías le caben supersticiones ni falsos misticismos. Sin embargo, él mismo tuvo que ser testigo directo de varios fenómenos que no le cabía negar, fenómenos semejantes a las epifanías nativas que actualmente la ciencia bioenergética y biofísica están rescatando de limbo de las supersticiones.

CAMPO ELIAS CONTINUA NARRANDO ."... .Lo que llaman supercherías o leyendas y mitos, yo mismo soy muy prudente en no dejarme llevar por fantasías imaginarias, pero asimismo el destino ha puesto frente a mí casos por los que me toca creer que sí hay otro mundo, paralelo a éste, de tal modo que nosotros no tenemos visión de él, pero que allí pueden haber espíritus que influyen en este nuestro mundo que llamamos visible. Voy a relatar algunos de estos casos que me tocó presenciar. . .." 

"… EL POLICIA CERRADO: " . . . Así como había diferentes clases de curas, con sus maneras contrariadas de ser religiosos, diferentes personalidades de liberales y de conservadores, unos eran sanos y otros antisociales, también había diferentes clases de comandantes tanto revolucionarios como militares del gobierno, que demostraban varias formas de violencia. Unos buscaban motivos de desarrollar crueldad y otros eran serenos que sabían que la guerra no era para matar gente por sólo matarla. Yo no es que me lave las manos, que yo sea un santo, no, pero a mí no me cuadra nada de querer o intentar hacerle mal a alguien, ¡ ¡nunca ¡, y así el Todopoderoso Dios me ha salvado de muchos peligros, sobretodo de malintencionados congéneres .No quiero referirme a algunas atrocidades y torturas vistas en la violencia entre el 48 y el 53 por todo el país, y por parte y parte de los dos bandos: los gobiernistas conservadores y los liberales, pero sí les invito a que observen este relato: los revolucionarios liberales en 1952, teníamos prisionero de guerra a un militar de la policía al que luego de hacerle juicio de guerra, y sin dejarle saber a este prisionero que había sido condenado a muerte, se decidió tomarlo como chivo expiatorio o conejillo de indias, destinándolo en la prueba del poder de una bomba hechiza, que se podía detonar a distancia con cable subterráneo y con una pila eléctrica. Enterraron el cable y la bomba, y cerca de este artefacto clavaron una estaca de palo disimulada, como señal. El prisionero no sabía nada de este explosivo y cuando le llegó la hora de ser ejecutado, lo mandaron a que se parara cerca de la estaca, sobre la bomba enterrada. Pero vean la sorpresa de todos, que al hacer estallar la bomba, la onda explosiva levantó al hombre y lo aventó lejos, como a cinco metros, pero sin causarle ni la menor herida, ni por la metralla, ni siquiera por la quemadura de la pólvora.

 Este hombre sorprendido y asustado, se levantó del piso, se miraba y se palpaba por todo su cuerpo, y decía, "pero no me pasó nada". Igual fue nuestra sorpresa pues se nos hizo muy raro que no sufriera herida ni leve ni profunda por la metralla. Comprendimos todos inmediatamente que este milagro solamente pertenecía a los mismos designios del Supremo Destino, que también nos había librado del peligro de muerte violenta a nosotros, aunque en otras circunstancias, naturalmente, pero que igualmente fuimos salvados por la voluntad de Dios o de sus jerarquías espirituales. La reacción nuestra fue muy acorde con nuestras convicciones de respeto a la justicia divina, y entonces decidimos escoltar al prisionero, dejarlo en un sitio seguro sobre un camino que lo llevaría a su libertad. No hubo más maltratos ni violencia con este

prisionero porque afortunadamente no teníamos aquí a ningún comandante revolucionario que padeciera de servicia … ."

 

EL CHISPORROTEO Y EL GUERRERO SIN CABEZA   ( Continúa Campo Elías ) :

" … Todavía estábamos en guerra. El ejército había establecido cuarteles en Tauramena, en Monterrey y en Barranca de Upía. Una noche estábamos escondidos en el monte con Antonio Forero a pocos kilómetros de Barranca. Ya habíamos apagado el fuego del fogón y quedó guardado el tizón entre las brasas. En nuestros chinchorros charlábamos calmadamente mientras nos cogía el sueño cuando de pronto, sin haber brisa, ni viento, ni algún material combustible en la brasa, empezó a salir un chisporroteo del fogón, con suaves detonaciones que nos hizo sentir algo de temor y nos inclinamos sobre nuestros chinchorros que estaban guindados a pocos metros del fogón. Así como empezó, así terminó, sin saber cómo ni por qué tal chisporroteo que lanzaba cenizas y pequeños carbones hasta cerquita de nuestros chinchorros.

Permanecimos durante un buen rato pensativos y callados por tal fenómeno, pero después empezamos a escuchar disparos de fusil y ráfagas de metralla por los lados de Barranca. Sería como la media noche y por la insistencia del tiroteo pensamos que posiblemente se había entrado la revolución a merodear el cuartel de Barranca, que tal vez alguno de nuestros comandantes revolucionarios estaría atacando al ejército. Después, cuando había pasado la violencia, estábamos en los meses del proceso de armisticio a finales de 1953, teníamos que ir al cuartel a presentarnos y registrar los nombres de las familias que estábamos cercanos al cuartel de Barranca, donde además les vendíamos yuca y plátano a los militares, y hablando en buenos términos con el teniente y con otros antiguos de ese puesto militar, algún día nosotros les preguntamos que si alguna noche por tal fecha hubo ataque al cuartel por parte de nuestros revolucionarios, y les dijimos sobre el tiroteo intenso y prolongado que habíamos escuchado aquella noche. Claro que del chisporroteo no les comentamos nada. La explicación que nos dieron el mismo teniente y algunos suboficiales que estuvieron en esos meses anteriores, es algo de no creer fácilmente. Nos refirieron que, inicialmente como a la media noche, un vigía desde la garita con su reflector había detectado un bulto que se escondía cerca del muro del cuartel, y dio el aviso. Luego desde una garita y otra lo ubicaban de cuando en vez, porque se trasladaba ágilmente de un sitio a otro y le hacían disparos. Otro militar nos dijo: " ¡ Ah ¡, eso fue cuando se nos metió el hombre sin cabeza",  y nos explicaban: " este fantasma negro, figura humana sin cabeza, de pronto ¡ pum ¡ desaparecía de allí y aparecía aquí en otra trinchera". Los militares que testificaban de esa fecha nos relataron que el hombre sin cabeza aparecía, corría, desaparecía, volvía a aparecer, rodeando velozmente el cuartel, y así los tubo durante tres horas, hasta que amaneció, gastando munición y haciéndoles creer que era una coartada de los combatientes liberales … ". 

"  . . . Hay vainas que los hombres desconocemos o que no les vemos explicación, pero que fueron de la vida real y no sabemos a qué se debe eso, como el chisporroteo, como si fuera un aviso que el "alma" del hombre sin cabeza nos hubiera advertido a Antonio y a mí que iba a producirse este tiroteo. Otros casos como el de KIRIKO, nuestro baquiano iluminado, o como el caso del SILVADOR, o del GIGANTE y otros duendes y fenómenos como el del PRISIONERO ILESO sobre el estallido de la bomba, o como el caso del DUENDE que estaba enamorado de una jovencita y que no la dejaba en paz de día ni de noche y no pudieron sus familiares protegerla de semejante acoso invisible para los familiares, hasta que le contaron a Eduardo Fonseca Galán, y este comandante fue personalmente a visitar a aquella familia y el mismo Eduardo resuelve trasladar a la jovencita a otro refugio y es cuando le toca hacerle disparos al piso a lado y lado, lanzándole voces de insulto al duende invisible, mientras la llevaba de la mano y la sacaba de aquel sitio. Más recientemente , en pleno siglo XXI relatan casos como los sucedidos a algunos jefes paramilitares que recibían MUENDAS DE DUENDES invisibles, les propinaban muendas a fuete, que sentían el dolor propio y que los otros paramilitares presentes no podían ver ni oían nada " 

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EL. CASO DEL GIGANTE DE LA MESA DE SAN PEDRO

" …. Teníamos un campamento clandestino en la mata de monte del sector actual de la Reforestadora. Un vigilante ocultado al borde de la mata estaba visajeando en lontananza sobre el banco de sabana por si veía venir alguna comisión de militares. De pronto viene al campamento y nos dice: "¡ vengan y miren !" Vimos a un tipo gigante que sobresalía por encima de los árboles de la otra mata de monte cercana. Los primeros que acudimos alcanzamos a ver este fenómeno, y en la algarabía que formamos empezó a desaparecer. Luego bordeamos la mata y llegamos al otro lado de la sabana y buscamos, pero no lo vimos ni encontramos rastros del gigante … ".

 

OTRO DUENDE EN PLENA LUZ DEL DIA. "…. También ocurre entre una sabana y la mata de monte. Siete jinetes se desplazaban desde la mata del Güichiral hacia los bajos de Barranca, pero como venían con sus bestias no podían usar todas las picas ni las trochas inundadas por ser algunas intransitables a caballo, les tocaba salir a campo abierto y trotar sus caballos por la sabana con el peligro de que de pronto les apareciera un avión bombardero y los atacara con metralla. Tenían previsto que, en tal caso, los jinetes se dispersarían a todos lados y así el avión no le tiraría a ningún jinete individual. Pero no apareció ningún avión, sino que de pronto vieron que allá al borde de la mata, al pie de un palo, estaba recargada una persona, una figura humana, quieta. Detuvieron sus bestias y concentraron la mirada en ese sujeto como a dos cuadras de distancia de ellos. Sin pensar en otra cosa, ni en los aviones, se quedaron lelos por semejante quietud de ese sujeto. Se propusieron cercarlo y se abrieron en abanico y se le acercaban a ver si el fulano se internaba en la mata de monte o qué hacía. Pues mire que se les filtró entre el ruedo y se echó a correr "a miles" pa·dentro de la sabana y los jinetes con sus caballos a rienda suelta lo seguían y no pudieron alcanzarlo, se les escondió por la otra orilla de la mata de monte y no se supo qué era, este fenómeno tan veloz, quizá como el caso del veloz también don Esteban Lara (ver en párrafos anteriores). Este relato me lo contó Pedro Pauna, quien era uno de aquellos siete jinetes … ".

 

"… EL SILBADOR, ¿ Es un ave ?. No se sabe qué es, a pesar de que durante muchos años y varias veces al año, siempre que se oye, es un aviso de que alguien conocido acaba de fallecer. Si lo escucha, a usted le avisa, dentro de la quietud de la noche. Si escucha algo como un silbido raro, fuerte, algo impresionante, extraño. Cuando en el rancho de un fundo se lo escuchaba silbar, al otro día salía la gente a ver quién pasaba por los caminos pa·preguntarle - ¿Quién se murió ? -, pues anoche silbó el silbador …."

 

"…. Y YO AHORA PIENSO,  ¡Qué pasó¡, ¿por qué desaparecieron estas leyendas?. No me imagino por qué, pero yo pienso que esas son cosas desconocidas o extrañas. Yo creo que hay otro mundo paralelo a este, con miles de seres que no vemos ni oímos con nuestros sentidos físicos. Todos los seres humanos y animales tenemos muchas defensas, muchos seres espirituales invisibles que nos cuidan y cuando alguien o un animal va a fallecer se le retiran estos cuidanderos o guardianes; el sujeto de muerte se queda sin defensas y el sujeto queda a merced del fracaso mortal. Así pienso que es la naturaleza, que mientras a uno lo están protegiendo, va dando uno golpes donde quiera o pueda, pero a uno lo descuidaron y ¡tenga ¡, ahí cayó … ."

LOS CURAS DEL CINCUENTA

" …. A mediados del siglo pasado nosotros en Matasuelta sabíamos de diferentes personalidades de sacerdotes católicos, por ejemplo del padre Zenón quien estaba ejerciendo en Sabanalarga en 1947, cuando yo estudiaba de primero a tercero de primaria en El Secreto, en el colegio de los gringos protestantes. El padre Zenón, gran persona, trataba amigablemente a todo el mundo, hasta a los mismos protestantes los cuales eran perseguidos en Colombia en esas décadas. Supimos que años después de 1953 este buen cura estuvo de párroco en Pajarito. En cambio sobre el cura Gómez de San Luis de Gaceno, de este señor escuchábamos decir cosas aterradoras como las que se escuchaban en todo el país de algunos curas que entre 1948 y 1953 azuzaban al exterminio de vidas y bienes de los liberales. Este cura desapareció de esta región después del armisticio de 1953. Pero hay más contrastes, como sucede en todo, como haber sabido que durante esos mismos años difíciles de guerra fratricida, el padre Goyeneche párroco de Úmbita salvó de una muerte violenta a una pareja liberal con su pequeño hijo, protegiéndolos en su misma casa cural, mientras aquella familia se desplazaba huyendo hacia Genezano (territorio de liberales). 

 

Las raíces del Frente Nacional ya estaban echadas desde mucho antes por medio de amistades y de matrimonios, pues había matrimonios de parejas mezcladas de familias liberales y conservadoras. En el ambiente nuevo y todavía tenso de finales de los años 50 e inicios de los 60, el padre Franco, nuevo encargado de la parroquia de San Luis de Gaceno, empezó a conocer los caminos con un baquiano o guía desde San Luis al Secreto, Aguaclara, pasando por estas sabanas y esteros de Matasuelta hasta Santa Helena. Pero él después ya bajaba solo a caballo o en mula, por esta ruta, podía ser 2 ó 3 veces cada año administrando los Sacramentos en fechas previamente acordadas. Este cura, bajito de estatura, y sin miedo a los peligros naturales del agua, ni a los animales peligrosos y los desvíos de caminos, podía viajar tranquilo porque posiblemente no tenía mayores antecedentes en el fanatismo .Por otra parte, en Villanueva, Antioquia, según me enteré leyendo un episodio de la novela “Lo que el cielo no perdona”, dos sacerdotes recogían cadáveres de los liberales que flotaban por la corriente de un río y les deban cristiana sepultura.”

( Hasta aquí esta parte de las narraciones  de Campo Elías).

 

 

Entierro de Campo Elías Forero Forero, padre del Narrador Campo Elías Junior

11 Diciembre de 1965, con la asistencia de la comunidad de entonces.

Fotografía del álbum familiar 

Después del velorio de Campo Elías Forero Forero, frente a la casa de su hija Georgina, ubicada en el entorno de la plaza principal, hoy "Parque los Fundadores": actualmente corresponde a la carrera 13 # 8-30. Antes de salir hacia el lote destinado como cementerio donde depositarán el tercer cadáver en este cementerio.

 

 

La misma comunidad de Villanueva, en el entierro cerca a la fosa. Es evidente la ausencia de sacerdote.

 

 Momento de bajar el ataúd a la fosa, familiares de Campo Elías Forero Forero. 

 Fotografía del álbum familiar

Formato de letra Única de cambio en 1954, 8 años antes de la Fundación de Villanueva, registrada en Barranca de Upía, se lee el nombre de Luis Antonio Forero 

Lado opuesto de la anterior letra, donde se leen los nombres: Antonio Segura y Pascual Daza

Villanueva Ciudad  Joven

En el sur de Casanare, la industria ganadera criolla estaba sustentada por un asentamento rural (1950), de aproximadamente 40 familias que acogieron generosamente a inmigrantes y desplazados de Campohermoso, Garagoa, Almeida, Somondoco. En abril de 1963 se trazó la primera plaza, hoy Parque Fundadores, pero el asentamento urbano se inició tres meses después de esta fundación.

Muy cerca del área donde se trazaron las primeras manzanas urbanas de Villanueva  había una posada en un cruce de caminos ganaderos  que conectaba a Casanare con Boyacá, Arauca, Meta y Cundinamarca.  A partir de la década del 80, con la apertura vial carreteable, se activó su potencial comercial y agroindustrial debido a su ubicación geográfica estratégica. El acelerado aumento de   su población rural y urbana, se debió a la demanda de mano de obra agroindustrial, -años después, petrolera-, que atrajo gentes de varias regiones del pais generándose un intenso mestizaje etno-cultural.  Los primeros 28 años de este pueblo progresista transcurrieron bajo la tutela administrativa de  Boyacá. Villanueva se ha constituido en una ciudad piloto para tomarle el pulso a Colombia, por ser una ciudad cosmopolita a nivel nacional. Villanueva es un laboratorio donde los científicos sociales encuentran la cultura colombiana tejiéndose en una célula urbana y rural, por su reserva de valores sociales, culturales y ambientales. Pero allí también se reflejan los fenómenos originados en la problemática socioeconómica del país. Se perfila, por lo tanto,  como uno de los más promisorios talleres comunitarios, para construir el equilibrio socio-económico de la Orinoquia.

 

jueves, 9 de agosto de 2012

TERCERA PARTE ELEMENTOS DE LA CULTURA CRIOLLA DE LOS LLANOS VILLANUEVA CASANARE 

Fiesta en un reinado, reuniendo fondos para reubicar la escuela. La Reina baila con un visitante de Santa Helena de Upía

                              Foto-álbum de Salvador Cantor

ELEMENTOS DE LA CULTURA CRIOLLA DE LOS LLANOS

La Cultura Criolla de los Llanos Orientales se sustenta estéticamente desde una dimensión profunda del alma, fuente de genuinos sentimentos y de asertivas reflexiones.  Fluyen las melodías, danzas y poesías formando un abanico de temas que denotan una lúcida percepción e interacción con la Madre Naturaleza, como reconocimento al Creador, en un escenario que es exigente de temperamentos bravíos. Esta profusión estética está complementada con sus variadas creaciones artesanales, que, lejos de buscar únicamente un efecto decorativo, se objetivan como elementos indispensables en sus labores: chinchorros, cauchos, cachos, sillas, sogas, canoas, pilones y otros instrumentos. La riqueza y pureza de la expresión estética del llanero criollo, fluye  libre de las quejumbres que podrían motivar las contingencias, dificultades y peligros que en forma modesta y valerosa supera a diario el llanero criollo. Los valores que sustentan una ética social pragmática, se reflejan en la  vida comunitaria e individual  del llanero criollo. Las tradiciones orales aquí compiladas reflejan significativamente la configuración de esta cultura ganadera que se desarrolló y llegó a su madurez en tan sólo quinientos años. Cincuenta años después de su fundación, (1963-2013), Villanueva se viene desarrollando agroindustrialmente con el trabajo de pobladores venidos de todos los ángulos del país, cuya tendencia social es la solidaridad humana con ímpetu en su laboriosidad, con ingeniosas iniciativas para ingeniar recursos, cuando se trata de abrirse paso al futuro, al igual que el llanero criollo lo hacía en su anterior escenario silvestre. 

Debido al acelerado mestizaje pluri-étnico, ya se están abriendo espacios a las otras coreografías regionales del resto del país; sin embargo, toda Colombia baila joropo en Villanueva; el vibrante galope equino y el estruendo de la estampida del vacuno y el trueno que irrumpe en las tempestades, imponen el vertiginoso zapateo del joropo. También su población deja entrever diversas potencialidades, latentes bajo el tráfago por la subsistencia, que son el fermento de su identidad cultural, en vías de formación. Los pobladores urbanos criollos, inicialmente transformaron estas sabanas sembrando plantas ornamentales y forestales nativas que ahora reverdecen al unísono con la exótica arborización traída por los inmigrantes de otras regiones  del país. En sus pobladores hay una gran reserva de bondad, colaboración, paz, iniciativa, deseo de progreso.

 

El rey-chula, mascota en el patio de la vivienda de Danilo Romero Ávila

La expresión Espíritu del Llano, denota una figura de valores éticos de la cultura criolla llanera que también se reflejaron en el sector sur-casanareño entre 1940 y 1980; representa el influjo sobrenatural en médicos empíricos, visionarios acertados, guerreros  y guías, todos ellos defensores o protectores de las comunidades llaneras. Transcurrieron cinco siglos de evolución hasta mediados del siglo XX, cuando se inicia la transformación de esta cultura. No obstante la inevitable avalancha tecnocrática y globalizante del mundo actual, se han podido rescatar en Villanueva las narraciones donde sobresalen personajes que encarnaron  el Espíritu del Llano como Esteban Lara, Jeremías Lara, Manuel Escobar y otros auténticos representativos del modelo axiológico:

El llanero portador del Espíritu del Llano, se puede definir  como un intercesor y delegado del Logos Primordial, por “El que fueron hechas todas las cosas"; el líder natural, emisario  de aquel insondable misterio providencial, fuente de universales teologías y cosmogonías, conocido en todo el recorrido historiado de la especie humana: almas humanas mutantes en el Espíritu: algunos  santos,  otros  sabios y también en los  singulares llaneros, igualmente ungidos, predestinados al servicio, con sólo invocar la Luz Esencial asumida en innato Cristianismo Primitivo. 

Dentro de un sincretismo de varias corrientes religiosas, cuya fuente son  los escritos  apócrifos, las escrituras seculares convencionales, y textos esotéricos que tratan sobre el misterio de  Cristo, encarnado en  Jesús el Cristificado, este  abanico de corrientes religiosas y esotéricas, se reflejò durante  los inicios de Villanueva, en las circunstancias históricas que vivía el país en las décadas 1960 y 70 principalmente. 

Pero los investigadores de la historia llegaron muy tarde a escuchar sus relatos, cuando algunos narradores reconocen que ahora, al finalizar la primera década del siglo XXI, su memoria no les es muy fiel. Sin embargo, es relevante la contribución de los narradores Campo Elías Forero, Bernabé Vera, Paulina Bohórquez, Balvina Romero, José David Pérez, a quienes se le debe la iniciativa de recrearse a través de sus relatos y testimonios directos sobre la fundación de Villanueva. Campo Elías Forero, en 1987 –en plena lucidez de su memoria- me dictó sus primeras narraciones las cuales fueron complementadas en 1996 y 2007. Iniciamos con sus relatos sobre la década de 1950.

 

 

Paulina Bohórquez, José David Pérez con su hijo Luis Alberto - 1992

Foto del álbum familiar

Tal es el caso de los médicos empíricos, naturistas, ensalmadores y otros protectores de sus comunidades:

Este llanero singular, con el mandato de la Letra Viva: invoca trono, ángeles y santos que le vitalizan y proyectan su aura mística en auxilio del sufrido o del necesitado, generando sinergias en la comunidad y rescatando la supremacía natural de sus coterráneos, por la misericordia divina prometida, en singular y estoica expresión de un paradigma axiológico que les infunde el Espíritu del Llano.

 

 

De izquierda a derecha: Luis María Pérez, con sombrero de corcho, padre del narrador José David. Heliodoro Acosta, de la familia del presidente Santos Acosta y los encargados del hato La Libertad. 

 

LA INFLUENCIA DE LA ETNIA TEGUA 

LOS  " GUATES " .  Durante las décadas de 1960 y 1970, en cada visita que el compilador de estas narraciones cumplió en regiones de piedemonte (Aguazul y Villanueva) con incursiones cercanas llano adentro, permanecía allí varios meses, no fueron visitas de  turismo festivo.  Lógicamente tuvo que acomodarse, dentro del lenguaje regional, bajo el epíteto de "guate ". Al principio me pareció este término como algo despectivo o quizás un poco segregativo pues no comprendía el alcance  intencional y protector de la expresión   " CUIDADO CON EL GUATE ". Los llaneros clavaban su mirada en apariencia un tanto indiferente o severa sobre el "guate" o visitante proveniente de la cordillera andina.  Pero, con los años, cuando ya "el guate" se sentía un poco integrado a la cultura llanera, podía comprender que el " Espíritu del Llano " lo protegía, pues sus gentes lo cuidaban, ellos no dejaban solo a ningún visitante para que sucumbiera a cualquier riesgo, ya  fueran pirañas, tembladores,  raudales, embestidas de vacunos bravíos, ofidios venenosos, hormigas o garrapatas ponzoñosas. Los nativos de este llano, tierra de inmigrantes, siempre generosos, sabían que después de que alguien se adaptara a esta tierra por más de un año, un verano y un invierno, sin teléfono, ni vehículos automotores, ni carreteras, ni medicina clínica moderna . . . .  ya era considerado un llanero, ya no era más un "guate". Cabe una pregunta para investigar : Guate ¿ tiene relación este vocablo con su inverso silábico  tegua  y/o con el  nombre  guateque ?

EL CACHILAPEO, UNA TRADICIÓN EN LA CULTURA GANADERA.

Cachilapeo: cuando se encontraba un vacuno cimarrón, sin marca de hierro y por fuera de un rodeo, era permitido capturarlo e ingresarlo a un rodeo; pero, posteriormente esta práctica degeneró en abigeato.  

Oleo del maestro Salvador Cantor Marcelo

El origen de todas las culturas se fundamenta en la cohesión y solidaridad comunitarias  para interactuar con el medio ecológico. La comunidad estudia y analiza su entorno natural con el propósito de adaptarse a éste y luego intervenirlo. La necesidad de sortear eficazmente los peligros del medio salvaje, con sus leyes naturales implacables, desarrolló en los nativos indígenas y  en los primeros colonizadores del llano, los conocimientos apropiados para adaptarse a las leyes naturales. 

 

VACUNOS Y EQUINOS DENOMINADOS "CACHILAPOS"

 

PEDRO MARTÍN GAMA : " Esto que le comento ya es como una leyenda que yo alcancé a escuchar. El padre de David  Pérez  Lara y otros ancestros de la región se referían a que en los finales de 1800 e inicios de 1900 los jesuitas tuvieron un santuario de un Santo Patrono, en la Mesa de San Pedro, ubicado a pocos kilómetros  de lo que hoy es el centro urbano de Aguaclara, y a pocos kilómetros de aquí donde está el centro urbano de Villanueva.  La leyenda dice que allí al Santuario llegaban romerías de llaneros a dejar sus ofrendas de alimentos y ganado vacuno y equino y que por  eso fue que, luego de años, los colonos encontraron mucho ganado y caballos cimarrones o cachilapos. Termina la leyenda diciendo que aproximadamente entre 1930-40 llevaron al Santo a Aguaclara".     (Villanueva, junio de 2013 )

 

Los orígenes comunitarios de Villanueva están caracterizados 

inicialmente con elementos del contexto natural y cultural del llanero criollo.  Al 

ejercicio reconstructivo literario de la presente sección, han contribuido los 

testimonios directos, fuente primaria, de Campo Elías Forero, José David Pérez, 

Paulina Bohórquez, Alexander Martínez, Efraín Reyes, Nicolás Rodríguez, 

Bernabé Vera, Fredy Unda, Adalía Rincón, Elvia Parra, Gonzalo Páez, Pablo 

Huertas, como narradores de viva voz. Además, la corroboración de fuentes de 

consulta bibliográfica de Augusto Javier Gómez López, Pedro Gustavo Huertas y 

su hermano  Ciro Antonio Huertas, Delfín Rivera, Ángel Amézquita, Germán 

Arciniegas, Alfredo Molano. También las reminiscencias en  "Leyendas Vivas " de 

Pedro Rodríguez, Trino Torres y José Misael Cardozo, publicación de Llano 7 días 

de marzo de 2010 y la poesía costumbrista y bravía de Ciro Antonio Huertas 

Ramírez. 

Sobre el tema faunístico, en este capítulo aparecen algunas figuras aisladas de animales silvestres en su ambiente ecológico, donde se resaltan relaciones interespecíficas como el mutualismo, seguidas de ilustraciones sobre comportamentos equinos y vacunos, para desembocar en las imágenes del transporte de ganado desde Rondón en Arauca hasta los cebaderos de Cumaral y Villavicencio, durante las décadas de 1950, 60 y 70. Son muchos los conocimentos y reflexiones que se derivan del análisis de esta cultura ganadera, la cual corre el riesgo de ser reducida a una etiqueta de símbolo muerto cuando en realidad tiene elementos culturales y científicos que no pierden valor si los miramos con el criterio de cultura civilizatoria que durante cinco siglos evolucionó como la tradicional actividad productiva en la Orinoquía colombo-venezolana. Ahora, su esquema debe ser protegido y consolidado como un símbolo con vida y significado propios del patrimonio cultural llanero.

Desde el siglo XVI desembarcan ganado y caballerías mansos, pero con el correr de años por circunstancias de desplazamentos forzados y guerras contra los indígenas, muchos animales vacunos y equinos quedan sin amo; pasan décadas y estos animales se vuelven briosos o cimarrones pues quedan sin dueño, sin quien los domestique, y así se adaptaron al medio salvaje del sistema ecológico.

Los siguientes ocho enunciados nos ayudan a contextualizar este tema:

"  La ganadería extensiva varió radicalmente las condiciones ecológicas de los llanos   . . . . factor dominante que constituyen las manadas de reses… Nos cuesta esfuerzo imaginarnos el paisaje de tal fenómeno vivificante …. La llanura estaba quizá menos escasa de árboles " (Augusto Javier Gómez López, citando a Alfred Hettner ).

 

" Yo creo que al principio eran ganados y caballos mansos traídos de España, que los bajaban de los barcos, pero al aumentar estas especies muchos se extendieron sin control porque no había cercas de alambre, entonces se quedaron sin dueño y se volvieron salvajes y se adaptaron al medio ". (José David Pérez Villanueva 2010).

 

" El general Santander sujetaba la altiva anarquía de los llaneros……  Orden del día del general Santander de enero 6 a agosto 17 de 1819, (donde se menciona ) ..….el duro oficio de las armas para las guerrillas de la época….. ..se trataba de reducir a disciplina hombres y potros indomables, de moler recelos y fabricar leyes …." ( Germán Arciniegas ).

 

" ¿ Dónde le parece a vuestra merced que encontraré yo ese gran número de toros, cuando están tan indómitos que andan como tigres por los montes?" (Carta del general Páez a su comandante el general Bolívar, cuando éste le ordenaba preparar bastante carne para el paso de los Andes." ( Germán Arciniegas. ).

 

"  Anteriormente estas eran sabanas bravías y había el conjunto de bravura de animales con el llanero criollo bravío también. Fue un crimen contra la naturaleza la erradicación de los pastos naturales como el guaratara y otros, y reemplazarlos por pastos híbridos lo cual produce enfermedades y aumenta el consumo de productos veterinarios ". (Alexander Martínez Forero, Villanueva 2010).

 

" El llanero sabe capotear un toro y también quedarse quieto cuando lo embiste una novilla, porque desde chicos van a mirar el ordeño y se les pasan hasta por debajo de las tetas de  las vacas y les pierden el miedo ". ( Nicolás Rodríguez Villanueva 2010 ).

 

" El llanero sabe que un toro bien capoteado se cansa, se educa y reconoce la superioridad del hombre ". ( Campo Elías Forero 2009).

 

 " Un llanero no es solamente el que sale en escena al galope y enlaza un ternero o lo tumba al coleo sino que, como llanero criollo, además de capotear toro, evitar las cornadas de hembras y torear tigre, conoce las diferentes variedades de serpientes, evita los ataques del marrano o de los cafuches, conoce la fauna y flora, raja leña con hacha, saca madera a hacha, callejonea los conucos y las matas de monte al entrar el verano, trabaja en el conuco, sacrifica un animal , le saca el cuero y prepara la carne, sabe cómo se elabora una silla, o se tuerce un rejo ". (Fredy Unda, Villanueva 2009).

 

MIGUEL RODRÍGUEZ Y LUZ MABEL ECHEVERRY

"Llegamos de Paratebueno a anicios de los ochentas, pero yo conocía estas sabanas antes de que se fundara Maya, Santa Rosalía y aquí Villanueva. Fui un ganadero de los antiguos, cuando un maute valía 100 pesos en Rondón. Con la ganadería de saca a veces  pasábamos por lo que ahora es Rancho King, otras veces por más abajito, pero llegábamos a unas posadas después  del Tropezón, bien donde Ignacio Torreyes o donde  Clea Lara. El swin ( aftosa ) mataba mucho ganado. Pero en los hatos las culebras también diezmaban la ganadería.  Al amanecer estaban todavía las culebras por fuera de las cuevas, entonces a esas horas la caballería de jinetes no iban en fila por la sabana, sino esparcidos en un mismo frente, pues la culebras cuatro narices y la cascabel, al sentir que pasa una bestia, se alistan y muerden a las bestias que pasen detrás, si van en fila. Una vez iba una familia a fiestas a Paz de Ariporo y llevaban el bastimento cargado en bueyes y por ir en fila las culebras les mataron a los bueyes y les tocó trabajo llevar la carga hasta el pueblo. Entonces había jornaleros llamados "culebreros" que iban a escarbar con pala las cuevas de cachicamo, sacaban culebras y las decabezaban.  Para cobrar el jornal mostraban las cabezas al patrón " .  ( Villanueva 2012).

 

UN RECORRIDO GANADERO

JUAN DE JESÚS ARÉVALO RAMIÍREZ: " Yo nací en territorios  de Sabanalarga, pero me criaron en Maní. Desde mis 11 años de edad empecé a trabajar aprendiendo todas las faenas en los hatos. Me recuerdo en los pasos de los ríos y caños, desde el río Upía hasta el río Casanare, tenemos, el Túa, el Guafal y Tacuya.  El Cusiana y el Unete, el Charte y Cravo Sur, el Pauto y algunos riachuelos, hasta llegar cabalgando a las costas del río Casanare. Lo mismo que me acuerdo de ciertos hatos que conocí lidiando ganado: El hato La Libertad, el Matanegra;  El Viento; hato Barley; hato Arizona y Mundonuevo. En el hato La Primavera en las costas del Cusiana, duré 10 años como encargado. También trabajé en los hatos Tarapacá, el Tamoruco, La Ceiba y Piñalito o sea hato de los Barraganes y el hato Tamacuya". 

GLOSARIO CON ALGUNOS TÉRMINOS LLANEROS CRIOLLOS

ELABORADO POR JOSÉ DAVID PÉREZ LARA Y CAMPO ELÍAS FORERO 

ROMERO.

 

ARREBIATAR Amarrar una punta del rejo a la cola del caballo con el fin de halar una res arisca que ha sido enlazada. El rejo se arrebiata antes de que el jinete o vaquero salga a buscar la res.

BARAJUSTE Estampida de un rodeo o de un lote de ganado.

BASTIMENTO Conjunto de alimentos de consumo diario de los vaqueros que transportan ganado. La base de la alimentación en el tiempo de viaje ( 30 ó 40 días ).

BUEY : Toro, podía ser entero o capado, pero era dócil, animal manso, que se deja lidiar, destinado al trabajo y a integrar la "madrina".

CABRESTERO El vaquero que encabeza la caravana del ganado de saca.

CACHO Recipiente para tomar agua durante las jornadas de los vaqueros. El cuerno de la res se adaptaba como vaso y se le hacía un orificio para amarrarle una pita o cáñamo de unos 3 o 4 metros de largo. El jinete, sin bajarse del caballo, lanzaba el cacho al pozo y lo levantaba con la pita y bebía el agua.

CAÑO Arroyo, quebrada o pequeño río con agua permanente, es decir no se secaba en los veranos.

CAÑO GÛICHIRAL Al norte de Villanueva, uno de los caños donde abunda la palma gûichire. Hay la tendencia de llamarlo " caño chigûiral  ".

COCHA Ave de color negro variedad de toldito, o de maría mulata.

COMEDERO Sector de pastoreo en la sabana, ocupado por un "hatajo" o por un "rodeo".                

CORRALES, " la majada " es un corral grande, mientras que la " corraleja " es el corral para los becerros y para las vacas de ordeño.

CONUCO Huerta cercana al rancho de vivienda donde cultivaban maíz, yuca, plátano, fríjol, ñame.

CORRALEJA. Corral para becerros o para las vacas de ordeño

ESTERO Una especie de laguna, tipo humedal, en medio de la sabana.

FUNDACIÓN, Rancho de vivienda, el conuco cercano, y corrales donde se atendía la logística de un hato.

FUNDO, Donde se atiende la logística de una finca, o terreno más pequeño que un hato.

GANADO DE SACA, lote de ganado, el que sale en venta.

GOFIO, el maíz tostado se muele finito y se pone a melar con panela.

GUATE, regionalismo con que los llaneros criollos identifican a los visitantes del altiplano andino .

GUINDAR Amarrar el chinchorro a dos palos para usarlo, en descanso diurno o para dormir.

GUICHIRE La palma güichire es más alta y más delgada que la palma real. Su penca tiene hojas menos surtidas que la palma real. Abunda en sectores de piedemonte. Dio origen al nombre Caño Güichiral.

HATAJO, manada o conjunto natural de equinos. Aproximadamente 30 yeguas con sus crías y un padrote

LAVAPATAS, Pozo cavado en la tierra a la entrada de un corral ganadero. Se llenaba con agua creolina y azul de metileno, Luego se encerraba el ganado y allí dormía con los cascos impregnados de ese remedio. Al otro día volvía a pasar el ganado por este pozo para salir a la sabana y así se cuidaba o prevenía del  " swin " o aftosa.

LIDIAR GANADO, dirigir un rodeo hacia el corral, o, encaminar el lote de ganado que salió en venta.

LOTE DE GANADO, generalmente, los novillos seleccionados para la venta. Ganado de saca.

MADRINA, un lote de ganado manso. Vacas, novillas, bueyes, novillos que se dirigían al rodeo de ganado mañoso o arisco, con el fin de que éstos animales no se "barajustaran".

MAJADA, el corral más grande, para encerrar rodeos o lotes de ganado.

MARISCAR, ir de cacería.

MATA DE MONTE, Zona de bosque nativo que bordeaba las sabanas y las orillas de ríos y caños.

MAMONA, Ternera que esté mamando todavía, hasta de un año de edad, asada al estilo llanero.

MAUTE, Ternero entre uno y medio a tres años de edad.

NOVILLO, Toro joven de tres y medio años, castrado seis meses antes de ser llevado en venta a los cebaderos.

PADROTE, Toro o caballo, seleccionados para enrazar.

PALO, Un árbol cualquiera señalado particularmente. Ejemplo : Un palo de mango, indica un árbol de mango

PASO, Sitio apropiado para vadear ríos y caños.

PICA, camino entre el monte.

PREPARAR CARNE, luego de sesinar la carne del animal sacrificado, se sala, se asolea y se seca durante varios días al sol.

QUESERA, conjunto de vacas mansas de ordeño para preparar queso.

REBALSE, En el llano, esta palabra indica un estero de tipo humedal, rodeado de bosque y enmarañado con bejucos y ramas, en cuyas aguas conviven cocodrilos, babillas, tortugas, güíos y otros animales acuáticos o anfibios. En los palos de estos raudales están ubicados los garceros, o sea donde ponen las garzas y cuidan a sus polluelos. Los nidos de las garzas son de difícil acceso.

REZO, Oración o ensalmo secreto que pronuncia el rezandero o curandero, ya sea para proteger un cultivo, para sanar ganado agusanado o para salvar al animal o a la persona mordidos por serpiente venenosa.

RODEO, Conjunto natural de vacunos en estado libre, sin cercados de alambre, toros y vacas con sus crías.

SABANA, Panorama abierto del paisaje llanero, desde donde se aprecian las matas de monte, los morichales, los surales y esteros.

SURAL, Parte de la sabana con terreno ondulado o ligeramente quebrado.

TASAJERA, estructura provisional de palos. Se clavan cuatro columnas, con horqueta, con dos varas fijas y sobre éstas se colocan otras varas con carne de res, pueden ser 6 u 8 varadas de carne que se secan al sol. Según la presa, esta carne puede ser sesina, que son piezas anchas y delgadas y la otra parte es tasajo que son tiras de carne angostas y largas.

VUELTA LA GRANDE, Antigua hacienda, por los lados de la actual Reforestadora de la Costa, cuyo dueño no permitía que se usara un camino cercano a su casa y los viajeros tenían que dar una vuelta grande por otro camino. Hay la tendencia de llamar este lugar "Huerta la Grande ".

                                                                            

ETOLOGÍA DEL CABALLO

HILDA AURORA RAMOS DE ROMERO  " El caballo tiene un olfato especial. Cuando va a beber es exquisito, exigente. En un pozo, primero husmea con cuidado la superficie y busca agua limpia. Si no está limpia el agua, el caballo no bebe. Por eso en las haciendas hay que lavarle las canecas muy bien cuando se les sirve el agua. En cambio el ganado vacuno sí bebe en varias aguas, incluso contaminadas con jabón ".

 

JOSÉ DAVID   PEREZ .- " Un hatajo es un modo natural de organización equina, y está conformado aproximadamente de 30 yeguas, con sus crías y un padrote. El caballicero debe conocer muy bien la conducta equina. Cuando los potros y potrancas cumplen la edad de procrear, el padrote primero saca a los potros ((hijos) del hatajo para que no engendren con las potrancas hermanas. En cambio, el toro sí enraza con sus hijas y hermanas. El caballicero en los hatos sabe eso. Por ejemplo, le dice al patrón, "en tal hatajo hay tantas potrancas que van asalir y hay que buscarles padrote para formar otro hatajo.EN EL HATO, no todo caballo sirve de padrote; el caballicero tiene que ver primero si el caballo es "recogedor", porque el caballo que recoge las yeguas no las deja regar por fuera del hatajo ".

 

CAMPO ELIAS FORERO: " En el hatajo el padrote recogedor maneja su manada. Recoge a toas las yeguas, potrancos y potrancas. Comienza a correr y correr en amplios círculos por la sabana y va reduciendo el área de su recorrido circular y así es como recoge o reúne el hatajo, y luego hace sus necesidades de orinar y defecar cerca de la bestiada ".

 

CAMPO ELIAS FORERO " En la vivencia del llano criollo los niños montan a caballo desde que nacen y no les pasa esta fiebre de cabalgar porque desde los 6 ó 7 años ya montan solitos la bestia. Cuando no alcanzan a saltar sobre el lomo buscan un barranquito o un comején de tierra y desde allí se impulsan.

 

Póngale cuidado cómo mi sobrino Jorge Medina, experto en recorrer estos llanos, nos argumenta este tema:

" Todo animal por naturaleza distingue a un niño de un adulto. En el caso del caballo, este animal noble, cuando ya ha sido amansado, sabe que un niño no lo va a tratar mal. El animal sabe que un adulto de más de l5 años sí lo puede maltratar. Pero lo esencial de este caso es que un chico se convierte en un buen jinete porque cuando el encargado o mensual, o el mismo patrón de un fundo, necesita ensillar uno o varios caballos, mandan a un muchacho de 7 ó 10 años a traer las bestias. Recordemos que no había cercas de alambre. Este muchacho se va a la sabana y llama al caballo con algún silbido o cantándole su nombre, se le acerca con el rejo, le ofrece alguna corteza de plátano, lo sujeta cariñosamente y lo monta en pelo. También mandan a estos chicos a apartar los terneros de las vacas de ordeño y jinetean en pelo apartando el ganado para el corral. Por eso los chicos son diestros jinetes y amigos del caballo desde los 6 ó 7 años de edad ".

 

GONZALO PAEZ  "  Una vez que compré un caballo ya amansado pero que todavía era un poco brioso para ensillarlo, y era una brega, por broma una vez le dije a mi hijastra, niña de 8 años, que me trajera el caballo para ensillarlo. Ella se dirigió a donde estaba el caballo, se le acercó y se dejaba echar el rejo.Desde entonces, cuando tenía prisa de viajar le decía a ella que me trajera el caballo ".

 

PABLO HUERTAS :  " No dejarse uno caer del caballo. Yo pa-eso fui muy pegajoso, podía ser un caballo cerrero yo no me le despegaba. Una vez, una yegua, para amansarla no era con silla sino con enjalma y la cincha estaba suelta, y sale esa yegua corcoviando hasta que cayó la enjalma al suelo y yo seguí pegado y fuimos a parar al paradero del patrón. Una vez casi me jode un caballo pero fue que el caballo se cayó. Para hacer las piruetas que lograban los caballos cuando Alexander Martínez era chalán, es porque el caballo obedece según la educación. Es como en el coleo, hay que educarlo, porque el caballo le tiene miedo a la res, pero hasta que lo educan a que le pierda el miedo. Por ejemplo en un rodeo, al querer enlazar a una res conocida, cuando el caballo sabía a cuál res perseguía el vaquero, a ese caballo podía uno soltarle la rienda y él estaba preocupado por perseguir a esa res, en medio de todo el ganado ".

 

GONZALO PÁEZ. EL CABALLO EN PERSECUCIÓN INDIVIDUAL:

 " Una vez que el caballo sabe cuál es la res, novilla, o toro que se persigue, el vaquero puede soltarle la rienda… el caballo parecía un perro, pero buscando un toro".

CAMPO ELIAS FORERO: " Es decir que EL COLEO se inicia, no como deporte sino como faena laboral cuando había que coger una res y el vaquero le lanzaba el rejo pero si fallaba la lazada, el vaquero tenía que correr a la res, la alcanzaba, la tomaba por la cola, en plena carrera y la tumbaba como vemos hoy en este deporte. El dicho era: " Si pela el rejo, cójale la cola ". A Fredy Unda, descendiente raizal de Casanare y artista en el tema del criollismo, le hemos escuchado explicar muy bien y con profundo sentir muchas figuras de la cultura criolla ".

 

EFRAÍN REYES PARRA .- LAS SILLAS, para la montura de los caballos, tenían los justes y el cuero. El juste o estructura lo labraban en madera de mango por ser liviana y por tener un tejido que no se agrietaba. Luego el juste se recubría con un cuero húmedo que al secarse se endurecía bastante. Mis padres, Aurelio Reyes Huertas y María Trinidad Parra, vivían allí en Santa Helena. Desde la época de mis abuelos, cofundadores de este pueblo, además de conocer  las destrezas de los llaneros, ellos fueron también músicos y aserradores.

 

Estero, sabana y mata de monte

Oleo del maestro Salvador Cantor Marcelo

 

RELATO  DE JOSÉ DAVID PÉREZ SOBRE  LAS INTERESANTES 

ESTRATEGIAS  EN  EL  INVIERNO Y  SEMANA  SANTA  EN   MATASUELTA .

 

JOSÉ DAVID PÉREZ :  " La Semana Santa en Matasuelta era una integración de familias que de manera sana, agradable, por el respeto a los días santos, en especial esos días se vivían con mayor consideración. La gente era tan ordenada que vivían su cultura sin dirigentes de ninguna clase. Los preparativos se comenzaban desde el miércoles de ceniza cuando se organizaba la quesera o sea que todas las tardes se encorralaban las vacas de ordeño y se comenzaba a ordeñar hasta el domingo de ramos, durante toda la cuaresma. Esa leche era utilizada diariamente para hacer quesos, el queso de mano y el queso de cincho. Para cortar la leche, se preparaba el mismo cuajo de la vaca. El cuajo se abre, se lava y rociado con limón se tiende al sol hasta que se seque y queda como un cuero. Se corta un pedacito y se echa a una botella con agua y se le echa a la leche tibia un pocillado de este líquido, dependiendo de la cantidad de leche a cuajar. O también el cuajo se prepara de otra forma: como es como una bolsa, se lava un poco, se rellena de sal y con limón, y se deja al sol durante varios días. Al ir gastándolo, se vuelve a llenar la bolsa con el mismo suero del día anterior.... "

 .... " Al entrar el invierno se escasean las comidas. Los chigüiros no dejaban la comida que teníamos sembrada en el conuco. El chigüiro se come la mata de plátano y la de yuca. Tocaba almacenar algo para el tiempo de invierno. En hatos grandes mataban 4 ó 5 vacas, salaban y secaban la carne y la guardaban para el tiempo de invierno. Llovía mucho. Se aprovechaba el abono y el terreno mismo de la majada para sembrar una cosecha de arroz cada año. Durante el año casi no se ordeñaba a las vacas, pero era necesario almacenar queso para el invierno. El queso se iba asoleando hasta que se secara. Después de bien seco al sol el queso, se batía la boñiga de las mismas vacas y se embadurnaban esos quesos que quedaran bien cubiertos con esa mezcla y se ponían al sol otra vez hasta que se secaba. Se podían guardar en el zarzo cuatro o cinco meses. La comida del invierno se complementaba con el mañoco que se le compraba a los indígenas. Días antes del Domingo de Ramos, había cualquier cantidad de queso y se mandaban obreros o iban al monte los dueños de la fundación o hato a castrar abejas. Esa miel se utilizaba en los días santos ( toda la semana ) para darle con queso a las visitas que llegaban . Por ejemplo, aquí en Matasuelta se acostumbraba que cada día santo los dueños de fundos invitaban a toda la vereda. El recibimiento de las  visitas era con queso y miel de abejas y todo el mundo jugaba a los mararayes, niños, jóvenes, mujeres, todos apostábamos mararayes, pero no los partíamos ni los comíamos porque se creía que era pecado. El día de la visita después de comer queso con miel y mientras seguían jugando mararayes, al rato les servían masato y pan de arroz, mientras seguían jugando mararayes. Después venía el almuerzo que se componía de ayacas, carne frita de cerdo, topocho maduro cocinado y arroz de leche. Y así hasta la tarde, cada cual de regreso a su casa y así cada día de finca en finca, hasta completar la Semana Santa " .

 

ESCENARIOS DE TRABAJO DENTRO Y FUERA DEL HATO

 

 JOSÉ DAVID PÉREZ continúa narrándonos: " . . .  Bueno, empecemos por hablar de la vivienda en el llano. Era una casa grande, con una o dos salas ( piezas ) amplias, dividida con medias paredes, techada con palma. La vivienda es una casa pajiza, paredes de adobe de barro, pañete de arena y boñiga. La caballeriza, es un rancho en zancos, ( columnas de madera ). La cocina servía también de comedor, aparte de la vivienda. La vivienda estaba encerrada con un cercado. El conuco se ubicaba cerca a un pedazo de monte que se había rozado y quemado. Se sembraba maíz, yuca, plátano, caña, papayo. Los cítricos no podían faltar pero estaban cerca de la casa, dentro del cercado. En el jardín era muy común la RESEDA, que bota un aroma rico. También el MALABAR Y EL AZUCENO ".

 

JOSÉ  DAVID PEREZ :  " . . .  El Hato La Libertad en 1948-1949 estuvo administrado por mis padres Luis María Pérez y Clea Lara. Con mi padre yo aprendí y practiqué la ganadería desde muchacho, durante 18 años aproximadamente. El paisaje que se presenta son sabanas extensas de pastoreo, sin cercas de alambre, hay matas de monte, morichales, esteros y otras palmas, bordeando los surales, caños y cañadas. La cañada es más pequeña que el caño y no tiene monte ".

 

PREGUNTAS  A  JOSÈ DAVID  PÉREZ: ¿ En su opinión, cuál es la causa de los diferentes comportamentos de vacunos en el llano ?. ¿ Cuántos tipos de comportamentos se pueden clasificar en los vacunos y en la ganadería criolla ?

DAVID PÉREZ, responde : " Bueno, hay comportamientos individuales, como decir que tal toro o tal novillo, o novilla, es muy altivo, muy peligroso o arisco en comparación con la mayoría que solamente pueden ser ariscos o algo mansos, y algunos son tímidos. El ganado se podía volver manso porque había sido encorralao con frecuencia y luego algunos se convertían en bueyes que se dejaban lidiar en oficios caseros y para formar madrinas. Un maute puede ser menos altivo, menos nervioso, menos agresivo o quisquilloso que un toro, porque el maute no ha enrazado todavía, o sea que el padrote es más altivo y más agresivo ".

PREGUNTA  A CAMPO ELÍAS FORERO : ¿ qué es un toro cimarrón ?

CAMPO ELIAS FORERO, responde :  " Hay que tener en cuenta que un vaquero criollo es diestro en capotear a un toro cimarrón hasta cansarlo y luego ya cansado el animal, podían dominarlo los otros vaqueros más fácilmente, templándole los rejos y amarrándolo bien, ya fuera para caparlo, marcarlo con el hierro o maniarlo y que no pudiera correr más, ni corcovear. Cuando hay un despliegue lineal o caravana de transporte de ganado, que pueden ser 500, 1000 o 2000 reses, a veces aparece un toro rebelde que es reacio a continuar en la marcha de la manada, logra escaparse de la fila y trata de buscar la mata de monte más cercana. Esto resulta molesto porque obliga a parar la marcha mientras que dos o tres vaqueros logran reinsertar al animal en la caravana. Mire este ejemplo: una vez hacíamos un recorrido largo con más de 500 reses. Yo vi cómo uno de los vaqueros,  mi sobrino Alberto Rodríguez, se bajó del caballo y capoteó a un toro hasta que lo cansó y luego lo azotó y lo regañó, entonces montó de nuevo su cabalgadura y a gritos obligó al toro a que se integrara con la manada. Pues mire, el detalle está en que ese toro ya nos traía cansados y perdiendo mucho tiempo en el camino, porque a cada rato se había salido de la manada y se alejaba buscando el monte y por eso a cada rato les tocaba ir a unos vaqueros y arrimarlo.  Alberto, lo que hizo fue una faena con la que educó al toro, porque en lo que faltaba de camino por recorrer, aquel toro no volvió a salirse de la manada. EL LLANERO SABE QUE UN TORO BIEN CAPOTEADO SE CANSA, SE EDUCA Y RECONOCE LA SUPERIORIDAD DEL HOMBRE…."

  

Pregunta a Campo Elías Forero, ¿ qué es es un TORO  BRAVO ?

CAMPO ELIAS FORERO responde : " Hay diferencias de comportamiento entre el toro bravo y el toro cimarrón común, aunque ambos son peligrosos porque embisten, y al que llamamos bravo es necesario manearlo, lo cual requiere un difícil trabajo de vaquería. El toro cimarrón, embiste y al pasar el capote le tira la patada al llanero o vaquero. El vaquero ya sabe y salta un poco atrás al tiempo que levanta el capote. El toro de casta embiste al capote pero no tira patada, no corcovea. EL TORO BRAVO RARA VEZ RECONOCE LA SUPERIORIDAD DEL HOMBRE. Es, o mejor dicho, era un animal cimarrón, que no se quería  acostumbrar al rodeo, no obedecía a la manada, es decir no se amadrinaba. Es de mirada altiva, más impresionante que el toro bravo común, y actitud más furiosa, animal de gran tamaño. Cuando presiente que lo van a reducir se aparta de la manada y se queda en un solo sitio girando la testa y la mirada a su alrededor, como hace una cascabel toriada. Con la agresividad total de un toro bravo, tumbaba un caballo, y por eso los vaqueros nos manteníamos lejitos. En estos casos de enfrentar a un toro bravo tampoco los vaqueros se apeaban a capotearlo, pues daba miedo, excepto en casos muy raros como el de don Esteban Lara, legendario de las primeras década de 1900, y actualmente su bisnieto Pedro Lara, era capaz de capotearlo y cansarlo, y otros como él, muy contaditos, que todavía quedaban en esta región, en las décadas del 50 y 60. La única manera de dominar al toro bravo, cuando no estaba presente un personaje como estos, era con cuatro jinetes hábiles que primero se ubicaban estratégicamente como rodeando al animal, de tal manera que cuando el toro arrancaba a embestir a uno de estos cuatro jinetes, éste jinete echaba a huir su caballo al galope y el toro detrás persiguiéndolo mientras los otros tres vaqueros provechaban írsele detrás al toro y enlazarlo; reducirlo y dominarlo podía tener sus riesgos, mientras le templaban los rejos de lado y lado hasta que lograban tumbarlo con los rejos templados y maniarle las patas. Al terminar esta peligrosa faena, el animal se podía levantar pero con la pata amarrada a la mano, que no lo dejaba correr más. Pero así le digo, que cuando aparece un personaje como don Esteban Lara, los vaqueros no tienen que hacer esa difícil faena sino que esperan a que se canse la furia y la fuerza del toro, con tanto capoteo del prodigioso vaquero, un hombre extraordinario. Mire, a un caballo cerrero, o a un toro cimarrón, cuando toca cogerlo, pues ahí va todo, lo cogen porque lo cogen, o enlazándolo, o coleándolo, o cansándolo al capoteo, con el fin de herrarlo (marcarlo con el hierro incandescente), o de caparlo, o de amansarlo. Cuando se quiere amansar un animal cerrero de éstos de vaquería, se le amarra una correa o trozo de rejo de la pata a la mano de tal longitud que no pueda correr, solamente caminar. Cuando aparecía un toro bravo en un fundo o en una fundación, realizaban las faenas de reducirlo y doblegarlo, se lo castraba y maneaba hasta hacerlo dócil y podía formar parte de la madrina "

 

Oleo de Salvador Cantor

El Toro Bravo Rara Vez Reconoce La Superioridad Del Hombre

CIRO ANTONIO HUERTAS RAMÍREZ,  enfatiza en sus Poemas  Llaneros : " Cuando el llano era un solo potrero , . . . . El toro llanero , . . . . Arisco como él solo, el cachilapero no lo alcanzó ,  . . . .A los vaqueros más curtidos terroneras les metió. ..  ( pero ). . . Triste final de un coloso, su raza con él se extinguió . . .     ¡ ¡ que viva el toro llanero ! que el modernismo acabó .

 

PREGUNTA A DAVID PÉREZ ¿ y el comportamiento en manada ?     

DAVID PÉREZ responde : " Se pueden anotar diferentes comportamientos grupales o de manada , por ejemplo, que entre más grande es el hato y tiene mayor número de cabezas, pues el ganado es más altivo porque casi no lo lidian en rodeos, en cambio en fundaciones o hatos de menor cuantía, los ganados estaban más cerca del rancho y los vaqueros lo rodeaban con mayor frecuencia, los encerraban ( encorralaban), les daban sal y los pastoreaban fácilmente, y así no eran tan ariscos. Por ejemplo, yo recuerdo que uno de los ganados más briosos y más delicados pa-lidiarlos en vaquería, era el del hato Venecia en San Luis de Palenque, de propiedad de don Manolo Sarmiento. Hay muchos comportamientos en manada, pero todos se pueden comparar entre el ganado que es un poco manso, pasando por el arisco o brioso y llegando a los puros toros bravos muy peligrosos…."

 

DAVID PÉREZ : EL RODEO, "… hay que aclarar lo que significa un rodeo. Este es un comportamiento natural del ganado. Debido a que los territorios son muy extensos, un rodeo se constituía de varios toros que pastaban con su grupo de vacas, terneros, terneras, mautes y novillas. Cada rodeo vivía apartado de los otros, se respetaban su territorio, pero sin haber cercas de alambre. Cada rodeo tenía su área de comedero (sabana donde pastoreaba) y bebedero (sitios preferidos en un caño o cañada). Un llanero conocía entonces cuántos rodeos había en un hato y a qué distancia del rancho se encontraban, la distancia se calculaba por horas cabalgando hasta el lugar del comedero ".

 

CAMPO ELIAS FORERO : " EL VAQUERO o llanero criollo está capacitado en hacer todo lo necesario en el trabajo del llano. El vaquero criollo puede lidiar ganado y a la bestiada, lleva su pañuelo rabo-e-gallo o un capote que es un trapo rojo grandecito que le sirve para torear en el piso o para azuzar y asustar al ganado desde la silla al cabalgar. Hay casos en que estando el vaquero en plena sabana entre el ganado cimarrón, o entre un corral, el vaquero tiene que enfrentársele en el piso, bien sea a una novilla o a un toro. El vaquero está descalzo en el suelo y si es un toro lo enfrenta con el capote y si es hembra se queda quietico. La vaca o la novilla se lanza al ataque con los ojos abiertos y le tira cornadas a todo lo que se mueva cerquita, porque está nerviosa y no se sabe a qué lado va a cornear porque embiste a lado y lado girando bruscamente la testa. Si el vaquero que está de pie se queda quietecito, no se mueve, la testa del animal le pasa cerquitica, puede ser a 40 centímetros de su cuerpo. Pero esto era fácil de decir y de verlo con frecuencia, pero el que no lo hace se jode, si se mueve. Por eso el llanero criollo aprende a observar todo y a conocer las costumbres de todo animal, si es macho o hembra y sus costumbres según el animal de que se trate. Pasa algo diferente con un toro que embiste al vaquero porque el toro se enfoca a donde va a lanzar la cornada y cierra los ojos cuando embiste y no se desvía a ningún lado, por eso se puede torear con capote hasta cansarlo y tumbarlo "!

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DAVID PÉREZ : EL GANADO DE SACA . " Todavía, estando en el hato, antes de sacar el ganado de venta, hay una actividad que consistía en apartar el ganado de saca, o sea que sale del hato y se va a vender. Es una tarea difícil si no se sabe programar, porque cuando el ganado de un rodeo ve que se acerca uno o varios jinetes ( vaqueros) , la manada se barajusta, o sea que sale en estampida, se dispersa y se pierde en la distancia y entre la mata de monte. Cuando se va a recoger en corral, o para llevarlo en venta, el ganado brioso, al ver de lejos a los vaqueros que llegan, se barajusta por la sabana y se escapan los animales. Para evitar ese barajuste los vaqueros llevan un lote de madrineros para que, al verlos, el ganado coja confianza, y así logran encerrar en rodeo a los briosos, junto con la madrina. LOS MADRINEROS, son bueyes mansos llevados a donde está el ganado brioso, allí pastoreando en la sabanas de su comedero. Pero no siempre se utilizaba la madrina, porque cuando madrugaban los vaqueros y llegaban a las sabanas de pastoreo, antes de que el ganado se levantara, alcanzaban a rodearlo y cercarlo, entre todos los jinetes. Para ir al comedero sin madrina a recoger un rodeo de ganado altivo, los vaqueros ensillan entre las 2 y las 4 a.m. dependiendo de lo lejos que esté el comedero. " Hay que madrugar pa-coger el ganado antes de que se desencame" era el dicho, porque el ganado amanece echado y se empieza a parar lentamente aclarando el día. Si los vaqueros eran suficientes y querían divertirse corriendo al galope no llevaban madrina, rodeaban al ganado antes de que se parara y lo conducían hacia los corrales del fundo. Pero cuando llevaban madrina era más fácil, porque la madrina le daba confianza al ganado arisco y no se barajustaban. La recogida del ganado por rodeos tenía varias finalidades: apartar becerros (mautes), para marcarlos, capar toros, y apartar los de vender, estos de vender se llamaba el ganado de saca. Por ejemplo, cuando se va a vender el ganado de un hato, se reúne la ganadería, una por una, de  cada rodeo. Cuando llega el rodeo al sitio del corral, se apartan los de saca quedando a cargo de un caporal y sus vaqueros, que iban apartando a diario los animales de cada rodeo. A veces se duraba hasta veinte días reuniendo el de saca. Entonces en esos mismos días se encorralaba a los becerros ( terneros de hasta un año ) para marcarlos. Las novillas y vacas se dejaban en el hato para aumentar las crías con sus toros padrotes seleccionados. Entonces ahora sí empezaba el trabajo de vaquería transportando el ganado. Se planea primero todo, previendo el paso de los ríos, caños, de acuerdo al comportamiento del ganado, previendo los pasos si había canoas o no, Para llevar 500 reses se necesitaban 12 vaqueros, 1 cabrestero (iba a la punta del rodeo) los orejeros y uno en la culata… "

 

TRANSPORTE DEL GANADO DE SACA

 DAVID PÉREZ : " Había que tener cuidado de evitar terrenos con mucha piedra como en los terrenos cercanos al río Tacuya y en otros lugares, en algunos pasos de ríos y caños. El ganado no acostumbrado a terrenos pedregosos ( en ciertas partes del piedemonte), se enfermaban y no podían caminar. Cuando el ganado estaba alentado no había mucho problema. El ganado con muchos días de camino echaba a cansarse y las piedras lo jodían mucho ".

CAMPO ELIAS FORERO : " En estos casos de movilización de novillos en largas distancias, cada vaquero llevaba uno o dos caballos de relevo. Los caballos de relevo y las mulas que cargaban el bastimento del viaje, eran cuidados en grupo aparte del lote. El cabrestero va adelante en la punta, luego a lado y lado siguen los orejeros formando la manga. En la marcha, los caballiceros van atrás, son los vaqueros que cuidan los caballos de relevo. Los chocoteros son los vaqueros que cuidan las mulas que cargan el bastimento y organizan el campamento y cocinan. Cuando una ganadería durante varias semanas recorre muchos kilómetros, el ganado se cuenta cuando va saliendo de un corral grande. Luego durante el recorrido se cuenta varias veces en los corrales de las posadas, o en los rodeos cuando acampan los vaqueros a la intemperie. Durante la marcha, los vaqueros van silbándole apaciblemente y cantándole al ganado para que se tranquilice, se apaciente y no se barajuste. Pero en la marcha unos animales pisan a otros, se maltratan y se cornean, entonces por eso cada día hay que ir sacando los animales débiles o heridos y los enfermos, formando un grupo aparte que va de último en la marcha. Este lote se llama culata y viene más despacio en la marcha. Si llega la noche en plena sabana, porque no alcanzaron a llegar a donde hay posada ni corrales, les toca acampar a la intemperie. Aunque no haya corral, cuentan el ganado, lo cual ocupaba a todos los vaqueros. El ganado se rodea de vaqueros y luego se enfila o enmanga el lote y otros vaqueros lo cuentan al final de la manga y lo rodean al otro lado en otro montón, donde van a acampar. Pero los vaqueros no pueden dormir, diferente si llegan a una posada, pues lo cuentan al entrarlo al corral donde pasa la noche el ganado, entonces los vaqueros quedan libres y pueden dormir, pues hacen turnos de relevo en la noche. Ya sea en rodeo nocturno, o ya sea en corral, debido a que son muchos los animales amontonados, al ganado hay que estar vigilándolo toda la noche y el vaquero le canta mucho para tranquilizarlo, pues los frecuentes barajustes son más de noche que de día. Sucede que el ganado es muy nervioso y cualquier ruido, por ejemplo que un caballo sacuda algunos hierros de su montura, o aparece en forma brusca algún animal nocturno, los puede barajustar "

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DAVID PÉREZ : " El chocotero, durante el viaje, se levanta a las tres de la madrugada a hacer el café (tinto amargo). Los vaqueros antes de tomar el tinto dejan sus maleteros listos donde guardaban chinchorro, toldillo y cobija. Luego de despachar el café, el chocotero recogía los maleteros que dejaban los vaqueros. Hace la carga con todo y ollas, bastimentos y maletas. Los vaqueros salen con el ganado a las 4 de la mañana, toman camino y el chocotero se queda arreglando las cargas. El bastimento era la base de la alimentación en el tiempo de viaje ( 30 ó 40 días ). Ejemplo: se compraba avena quaker (en tarro), panela y café en Trinidad. Se compraba la cantidad que alcanzara hasta El Algarrobo, un caserío y posada ganadera a orillas del río Cravo Sur. La avena se tomaba al medio día. El - aveniadero - era a orillas de un caño, pues al chocotero, que se había quedado de último, al medio día ya se había adelantado a los vaqueros del rodeo y preparaba avena cruda, panela raspada con agua de algún caño. Luego, para la comida, el chocotero volvía a adelantarse a los vaqueros llegaba a una posada donde compraba gallinas, o un cerdo, con que hacía el sancocho, la única comida diaria con sal ".

 

CONTINGENCIAS

CAMPO ELIAS FORERO : " Hay que ver los peligros y dificultades que se encontraban en el camino, en el paso de caños con piraña, el paso de los ríos, el invierno y los ya nombrados barajustes. Por ejemplo, antes de pasar un caño o río con pirañas, echábamos una res enferma y herida a un lado abajito del sitio donde íbamos a pasar el ganado. Otros enemigos del ganado eran enfermedades como el "suin" o "cascajera" (la actual aftosa). También la gusanera producida por los huevos de la mosca. Otro enemigo del ganado, el gûio, coge a un ternero o novillo por la nariz cuando el animal mete la trompa para beber agua, y no lo suelta. El gûio está sumergido esperando a que la res beba y tiene envuelta su cola en una raíz en el fondo del agua. Cuando esta serpiente agarra la nariz del vacuno, éste se retira y aquélla lo deja retroceder un poco, sin soltarlo de la nariz hasta que se tiempla todo largo del gûio. Pero luego resiste la fuerza del vacuno sin soltarlo, es capaz de cansarlo por el esfuerzo de la res al defenderse, luego lo jala dentro del agua y empieza a engullirlo. También el BARAJUSTE que es una estampida. Con uno o dos vacunos que se asusten por cualquier ruidito o movimiento extraño, el nerviosismo del animal se contagia rápidamente entre las reses y éstas pueden romper el corral, si están adentro, o salirse del rodeo y se desparraman en estampida por la sabana o por la mata de monte. Las estampidas que ocurren de día, durante la marcha, suceden en las picas, o dentro de una trocha en la mata, como es el caso de que puede haber un grupo de zamuros (chulos) comiendo algún animal muerto en el camino y cuando levantan el vuelo, el ganado se asusta y se dispersa entre el monte. Ahora le voy a decir que podían ocurrir accidentes lamentables como la muerte de un vaquero cuando trataba de controlar un barajuste. Es que estas estampidas son peligrosísimas, pues resultan reses muertas por el pisoteo de las otras, y cuando es peor, algún vaquero derribado de su montura y su cabalgadura también irse al suelo y fracasan el jinete y su bestia ".

 

EL GANADO RECHAZADO EN EL PASO DE LOS RÍOS

DAVID PÉREZ : " Un ganado rechazado, quiere decir que no quiere pasar un caño o río corrientoso, porque el ganado estaba acostumbrado a pasar remansos. Eso era algo feroz, porque a veces tocaba pasar forzando uno por uno, podía ser con los vaqueros abordados, pegados al borde de la canoa, o a nado ".

NICOLÁS RODRÍGUEZ : "Antes de pasar el ganado, en el caucho envolvían ropa, sillas, cobija y lo cruzaban primero. Se devolvían y así todos pasaban nadando de nuevo con el ganado. El cabrestero iba adelante también en el agua. A veces, el caporal, orejeros y otros vaqueros debían ir nadando al lado de sus caballos, vigilando el nado del ganado. Les daban cachetadas o los jalaban del cacho o de las orejas cuando se iban a desviar durante el nado".

 

DAVID PÉREZ : "En Barranca de Upía había alrededor de 30 canoas disponibles porque había pueblo y bastantes habitantes y era puerto obligado sobre el Upía. En cambio, en otros ríos, como el Tua , el Cusiana y otros, en el cruce no había ranchos ni habitantes, o muy pocos, entonces a veces tocaba pasar a nado, o se conseguían muy pocas canoas. En partes, caños donde no había canoas tocaba hacer el bote con el caucho, pa-no mojar la ropa ni la silla".

CAMPO ELIAS FORERO : " Cuando hablamos de transporte de ganado en aquellos años, se debe hablar también del "caucho", que es como decir la ruana de los climas fríos. Aquella era una ruana impermeable, grande, podía cubrir también al caballo y se usaba para las lluvias. Pero hay que ver que cuando se necesitaba pasar un río este caucho se podía convertir en "bote" y allí iban envueltas la silla, la ropa y otros atavíos. Estos elementos pasaban el río flotando y secos, porque el caucho se sellaba bien amarrado y quedaba con suficiente aire por dentro y por eso flotaba, incluso cuando había alguno que no sabía nadar bien, se podía apoyar livianamente y este bote lo ayudaba a llegar al otro lado ".

 

EFRAÍN REYES PARRA .- " Anteriormente cuando el comercio no era muy frecuente en Llano Adentro, las mantas de caucho eran elaboradas artesanalmente.  A una tela de liencillo de aproximadamente 2m. x 2.80 m. se le aplicaba con una brocha la sustancia licuada del latex o leche del árbol cauchero. Previamente al latex se le incorporaba azufre y silicato de sodio, o  carbonato de sodio, se batía y luego de aplicarlo con la brocha al liencillo se dejaba secar y estos cauchos duraban hasta 10 o más años en servicio " .

DAVID PÉREZ : ― En la ganadería de viaje largo, ya no se acostumbra llevar madrina. La madrina era solamente para recoger el ganado en su comedero y sacarlo del hato ".

ANGEL AMÉZQUITA : " Se sucedieron casos de algunos ganados que permanecieron hasta ocho días rechazados, hasta que al fin con madrineros lograron atravesar el río; ese era un caso al que todos temían. Se cargaban bueyes madrineros que iban adelante para que el chorro de ganado siguiera detrás y no se presentara el problema del rechazo que es algo muy difícil de subsanar, donde operan rezos y un poco de mañas que algunos llaneros aprenden. Que si un animal ya estaba nadando y se quería devolver, no había que permitir que esto sucediera y entonces era necesario darle cachetadas para que se enderezara y cogiera viaje con la manada que ya iba nadando ".

 

PABLO HUERTAS : " Cuando el ganado viene de lejos no hay que pararlo a la orilla del río. Hay que dejarlo lejos del río o del caño corrientoso; entonces para que no se rechace, ¡alístese el cabrestero ¡, y sin demora métase al agua. Cuando los vaqueros saben de antemano que el ganado se va a rechazar al cruzar una corriente de agua, es conveniente buscarle una madrina y meter el ganado sin dejarlo que descanse a la orilla del caño o del río ".

 

CAMPO ELIAS FORERO HABLA SOBRE  EL CAPORAL PRUDENCIO LARA 

ALDANA . 

  " Prudencio es otro ejemplo de la educación en aquellos años, pues aunque escasamente sabía leer y escribir podía realizar misiones como caporal. Prudencio salía a cargo de 30 ó 40 vaqueros con 1000 ó 2000 reses desde Rondón -Arauca- hasta Cumaral o Villavicencio. Este recorrido podía ocuparnos a los vaqueros hasta 30 o 35 días, si no había mayores contratiempos. Este camino de Arauca a Cumaral pasaba por San Agustín actual y La Libertad y Barranca de Upía. A Prudencio, siendo el caporal y el negociante, a veces le llevaba hasta tres o cuatro meses regresar, pero llegaba con todo el dinero, rendía cuentas perfectas a los dueños del ganado y podía decir que todo le salió bien. Si queremos saber de un caporal como Prudencio Lara debemos recordar primero lo que es un vaquero criollo".

 

ALGUNOS   CASOS    AISLADOS

NOTA PREVIA: Para efectos didácticos, a continuación el compilador ensambla un supuesto diálogo, tejiendo algunos extractos bibliográficos y los diversos aportes de los narradores quienes fueron entrevistados individualmente y en diferentes fechas.

 

FORO VIRTUAL :

ANGEL AMÉZQUITA: "Pero en el monte, cuando la gente se extravía, es muy verídico que caminan y caminan y siempre llegan al mismo lugar. Para salir de este círculo vicioso las personas deben avanzar en fila recta con cabuyas, colocando miras en determinados árboles o palmas ".

LIBARDO RODRÌGUEZ FORERO : Yo aprendí de cacería con mi tío Campo Elías. En la década de los 80s., si mal no recuerdo, a mì me convidaban a cacería y a pesca los  ¨ guates ¨ que venìan de turismo, porque yo les garantizaba lograr  las presas y que no se perdieran en el monte. De Tunja, por varios veranos, venìan personalidades de la política como de las familias Torres Barrera y Ramìrez Pinzòn, el abogado Germàn Gonzàlez, Absalòn Rodríguez y Francisco Acero. Íbamos a pescar al Rio Tùa .

CAMPO ELIAS FORERO:  " Vamos a hablar de las costumbres de algunos animales salvajes y peligrosos que por ser así de peligrosos ya se han exterminado, como el Güío, el Marrano Salvaje (montañero), el Cafuche, el Tigre o Jaguar y las Serpientes. Mire que el Chigüiro, por el contrario, que es animal noble, no tan peligroso, sí ha podido sobrevivir cuando se le da protección".

 

EL GATO - EL PERRO - LA CULEBRA Y EL ARMADILLO

CAMPO ELIAS FORERO:  "Cuando se enfrentan, el gato mata a la culebra. Primero la torea, dándole vueltas al rabo por sobre la porra de la culebra hasta que la emboba o emborracha y luego la mata dando zarpazos en la porra del ofidio. En cambio, el perro no tiene la misma defensa y agilidad frente a la culebra toriada. Cuando el perro y la culebra se enfrentan en campo abierto, a veces el perro se descuida y se confía en ladrarle muy de cerca de la culebra cuando está enchipada y toreada, ahí es cuando la culebra puede morder al perro pues al estar enchipada la culebra le hace el lance rápido al perro y lo muerde.

Cuando el perro persigue a un armadillo en la cueva, por el olfato sabe si hay o no hay culebra encuevada y sabe que no puede arriesgarse cuando la olfatea, entonces ladra en la entrada de la cueva pero no trata de escarbar ni hociquear allí adentro …..

CAMPO ELÍAS FORERO…El cachicamo o armadillo es, en cierto modo, el protector de la culebra. El cachicamo hace su cueva o vivienda y allí también se encueva la culebra. No se perjudican entre esas dos especies, ellas conviven. Y en la medicina casera, la manteca de cachicamo sirve como antiofídico, tomada y untada. Se toma y se frota sobre la inflamación donde ha mordido la culebra venenosa. La lapa ( tinajo o guagua ) también se encueva en la guarida del armadillo. Por otro lado, también la hiel de la lapa se toma como antídoto en caso de mordedura de culebra. Esto debe tener alguna explicación científica ".

NICOLÁS RODRÍGUEZ:  " La lapa también aprovecha la cueva del cachicamo o se mete a un tronco viejo. . La hiel de la lapa es antiofídica. El agua es la protección y la defensa de la lapa y del chigüiro, se lanzan al agua en una emergencia, en el caso de sentirse en peligro ".

CAMPO ELIAS FORERO: ― La culebra es abundantísima en donde hay tanto cachicamo, en esos barranquitos donde hay muchas cuevas. En las regiones de los ríos Pauto y Ariporo y caño Guachiría, lo más abundante eran las llamadas cuatronarices y en Matasuelta, las cascabeles. Cuando estaba yo muchacho, todavía descubriendo esta naturaleza llanera, una vez estuve conociendo el hato Punta`egarza en el centro del llano por el río Pauto, y yo les preguntaba por qué tenían tantos gatos. Había como 300 de estos felinos domésticos. Me contestaron que el gato mata a la culebra. Cada quince días les mataban una res para prepararles la carne a estos gatos. Como las culebras se desencuevan de noche para salir a mariscar, entonces los ganaderos, los vaqueros, lo primero que hacen es ir por sus caballos a las cuatro de la mañana y no podían salir con confianza a esas horas como era costumbre en estas regiones, porque había mucha mortandad de caballos por el veneno de culebra. Podrán imaginarse la cantidad de culebras que había en estas llanuras, se entraban a la cocina y a la sala. Había abundancia de todo. Hoy se les dice a los niños que aquí había cacería de culebras y no lo creen. En algunos fundos y fundaciones a veces mandaban quemar controladamente unas sabanas con el fin de que se encuevaran las culebras para luego cazarlas antes de que se renovara el pasto. Después de la quema los vaqueros iban hurgando en las cuevas de los cachicamos, con un palo que tenía un trapo amarrado y cuando la culebra salía mordiendo el trapo, le cortaban la cabeza y los vaqueros cobraban salario de acuerdo a la cantidad de porras de culebra que llevaran al patrón del fundo. Por la abundancia de ofidios, había mucha mortandad de ganados …."

 

CAMPO ELÍAS  TAMBIÉN RELATA SOBRE EL MARRANO Y EL CAFUCHE

EL MARRANO MONTAÑERO   " … En el caso de los marranos montañeros encontrados en Casanare, podían ocurrir situaciones que casi no se pueden creer, porque resultan ser más peligrosos que los toros cimarrones. En ciertas condiciones se le tenía más miedo a estos marranos que a un toro bravo o que a un tigre, porque con los dos largos colmillos sobresalientes por fuera de las mandíbulas rasgaban la carne de las bestias o destrozaban los perros. Este marrano montañero alcanzaba a crecer al tamaño de un venado y aquellos dos colmillos en la punta de la trompa podían llegar a 20 centímetros. Se impulsaban sobre sus patas traseras y ensartaban hacia arriba los colmillos entre la barriga del caballo, desgarrándole el tripaje; entonces si llevaban jinete, pues éste corría semejante peligro. Estos marranos podían destrozar un perro en 2 minutos pero no se comían la carne del perro. No los confundamos con los cafuches, que son marranos más pequeños que también tienen los dos colmillos salientes y largos, pero andan y atacan en manada ... 

 

EL CAFUCHE  " … Estar cerca de una manada de cafuches es un riesgo porque cuando atacan rodean a la víctima. La recua o manada lleva un cafuche guía y no ataca si uno se está quietecito y lejitos, ellos tampoco se acercan cuando lo ventean a uno. Por eso hay que atender al ojo, al oído, al olfato y saber con anticipación qué animales se encuentran en el monte, en el estero o en la sabana. El llanero debe cabalgar sobre un animal bien educado en muchos aspectos. Mire por ejemplo si el caballo no sabe quedarse quietecito esperando que la recua pase, corre peligro con todo y jinete, porque puede provocar la furia de la recua de cafuches. También los perros bien educados se dejan amarrar del amo y no ladran obedeciéndole el mandato del amo, mientras pasa la recua. Una imprudencia de gritarles a los cafuches, azuzándolos o agrediéndolos, o si los perros les ladran es causa de recibir un ataque de la manada. Mire, aquí ha pasado que se encuentra uno en el monte una morizón de animales, es decir, se han encontrado osamentas de 20 o treinta cafuches junto con los huesos de un tigre. Es fácil reconstruir la escena porque se supone que los cafuches atacaron al tigre, el tigre mataba cafuches de cada manotazo, pero los cafuches son como las hormigas al ataque, que no renuncian aunque mueran, hasta que el tigre se cansa y como la manada es mayor de 60 animales, los últimos destrozan al tigre".

DAVID PÉREZ :  " Se puede pensar que anteriormente a la llegada del ganado, lo más que comía el tigre era venado y danta ".

LIBARDO RODRÌGUEZ FORERO: "Sobre la danta, este animal acostumbra recorrer el monte con su pareja muy cerca. Cuando se sienten algo distantes, bien sea el macho o la hembra, uno pisotea duro, da golpes al piso y al rato se acerca el otro. Cuando íbamos por danta, siguiendo los rastros frescos, pisábamos duro contra el piso al lado de un árbol grande y nos agachábamos esperando que alguna danta se acercara " 

LIBARDO RODRÌGUEZ F. :   .... Sobre el tigre, ya se sabe que este animal es mansalvero, tal vez no soporta que el humano lo mire de frente, por eso cuando  ronda y uno està desarmado, uno debe recargarse de espalda contra un àrbol grande y asì el tigre da vueltas y vueltas hasta que se cansa, porque no puede atacar por la espalda. Cuando no hay un àrbol grande, y uno está desarmado, se corta un bejuco o liana, se le da vueltas formando un cìrculo y uno se mete adentro. Pero si uno quiere caminar y el tigre no se ha retirado, desenchipa uno el bejuco, lo bate varias veces al aire, lo lleva de una punta y el otro extremo va de rastra, mientras uno camina lento. Con el bejuco de rastra, tampoco ataca por la espalda ".

ALFREDO MOLANO.  " Al ganado había que velarlo toda la noche, porque el ganado necesita sentirse acompañado . El velador tiene que cantar para hacerle sentir que está ahí y que el tigre no ronda ".

CAMPO ELIAS FORERO:  " Pero cuando el ganado está solo y olfatea un tigre, el ganado se amontona por sí mismo, o sea que se recoge mejor que en un rodeo o madrina, sin necesidad de vaqueros que los amontonen. Ante la cercanía de un tigre, el ganado forma un rodeo y las crías van al centro, adentro, luego las vacas y los toros se hacen en redondo de ese ganado, y comienzan a pitar, (bramar) y así el tigre les tiene miedo a tantos toros pitando (mugiendo en grupo) y así no entra a la manada a comer ternero  ".

ANGEL AMÉZQUITA  "  En los hatos, cuando el tigre se ceba y amanecen los terneros muertos, el encargado lleva la escopeta y los perros a donde está el animal muerto, ahí le cogen el rastro al tigre y … ¡ corra ¡  " .

ALFREDO MOLANO :  "  En el agua, el caimán es una fiera muy fina, descarga la cola contra su presa. Se siente fuerte el chapotazo sobre el agua y la presa queda atontada y al borde de la jeta del animal. Uno cree que del caimán los colmillos son los peligrosos. No, es la cola ".

JOSÉ DAVID PEREZ:  " Refiriéndome a un comportamiento raro de algunos pescados, en el río Tua, por ejemplo, donde hay quebraderos o chorreras, cae el agua a un charco. En el charco de arriba, a cierta hora del día ( por la tarde) se acercan al borde del quebradero tal vez a tomar el sol o más aire, pero ante el peligro de ser capturados, no se lanzaban al charco de abajo. Le poníamos un chinchorro (malla) arribita del charco de arriba del quebradero pero el pescado se hacía matar, se arrinconaban contra el chinchorro proporcionándonos gran pesca, pero no se lanzaban al charco de abajo. Nos queda la duda, ¿ por qué no bajan ?  ".

CAMPO ELÍAS FORERO: "  Hablando de estos casos raros, el de la COCHA es un ave algo como un  'parásito' raro. La cocha no hace nido, pero tampoco usa algún nido ya abandonado por otras aves, sino que, al descuido de otras aves, les deja el huevo en su nido. La cocha, cuando va a poner huevo, ella está por ahí pendiente y espera que el arrendajo salga de su nido y … ¡ suaz ! deja el huevo rapidísimo y desaparece. El arrendajo y el muchilero generalmente son los que le incuban los huevos a las cochas y les cuidan sus pichones ".

ELVIA PARRA DE RINCÓN:  " La cocha es muy conchuda, no se molesta por nada para criar a sus polluelos ".

BERNABÉ VERA .- "Cuando había "torcedura" de hijos en alguna pareja, es decir un hijo contrabandeado, la gente comentaba : "  Eso sí lo hacen como las cochas "  ".

HORACIO MURCIA “ Pero hay que aclarar una cosa.  La propia cocha aquí del llano, llamada “chamón” en Santander y en la costa,  es un ave negra que tiene pico grande y fuerte  que  acaba con las mazorcas cuando huy cosecha. La cochita que vemos en Villanueva, de pico pequeño, animal casi doméstico, sí hace nido.

EL SILBADOR. o CUCACUI

CAMPO ELÍAS FORERO .- "¿ Es un ave ?. No se sabe qué es, a pesar de que durante muchos años y varias veces al año, siempre que se oye es un aviso de que alguien conocido acaba de fallecer. Si lo escucha, a usted le avisa, dentro de la quietud de la noche. Se escucha algo como un silbido raro, fuerte, algo impresionante, extraño. Cuando en el rancho de un fundo se lo escuchaba silbar, al otro día salía la gente a ver quién pasaba por los caminos pa·preguntarle - ¿Quién se murió ? , pues anoche silbó el silbador  ".

ELVIA PARRA DE RINCÓN: " El Silbador pasa como una brisa por el pie de uno. Cuando viene silba atrás, luego pasa y vuelva a silbar adelante de uno ".

HILDA AURORA RAMOS DE ROMERO: El Silbador también es llamado "cucacui". Mi mamá sí sabía de ese fenómeno. Ella nos contaba: " Una noche yo tenía una llamita en el fogón de leña y ahí calentaba una aguadepanela en una olletica y de pronto vino un viento y apagando la llamita levantó un poco de ceniza y yo me asusté mucho porque el silbido que se oye es largo y delgadito, pero da terror, produce miedo. Es como un espíritu  " .

 NOTA del compilador: En la monografía " Pachavita" el historiador Jaime Leguizamón anota que en la región del Valle de Tenza este fenómeno también es conocido, pero con la influencia de motivos religiosos; identifican al Cucacui con una entidad portadora de varios demonios, sin embargo allí se entiende también que  es un fenómeno cuyas causas naturales y sobrenaturales  son desconocidas.

 

LA BOLA DE FUEGO O CANDILEJA

ADALIA RINCÓN  PARRA: "Todas esas tradiciones y leyendas de fenómenos considerados sobrenaturales como los fantasmas y gigantes ya no se ven en Villanueva, pero todavía se suceden en el llano adentro, en el propio llano. Por ejemplo sobre "La Bola de Fuego", o sea, la "Candileja", aquí en Villanueva era muy frecuente verla. Cuando niña salíamos a jugar al exterior de la casa y la veíamos pasar por sobre el sector que hoy ocupa el Colegio Ezequiel hacia el caño Los Arietes. En las leyendas como testimonios auténticos que yo he escuchado de mis mayores, la bola de fuego se le acerca por la espalda a viajeros nocturnos. Entonces se les ilumina el entorno. Las bestias o cabalgaduras no le temen, pero si el jinete le teme, puede caerse del caballo y se priva, pero despierta luego al amanecer. Cuando el jinete no le teme puede suceder que se deje acompañar por esa iluminación durante todo el trayecto del camino, o si es capaz y sabe cómo alejarla, puede ahuyentarla. Algunos que no le temen y quieren alejarla utilizan uno de estos dos métodos: La maldicen a gritos con palabras ofensivas y la bola se aleja, o el jinete coge la chipa del rejo, ata una punta a la silla y lanza la chipa hacia atrás, entonces la bola de fuego se desplaza del anca del caballo hasta la punta del rejo que se arrastra, puede ser a 20 metros de distancia del caballo ".  

( Villanueva, noviembre de 2011 ) .

LICENCIADA YORMARY RINCÓN PARRA: "En el imaginario colectivo de los hombres y mujeres del llano, subsisten estos fenómenos inexplicables como El Silbón, El Gigante sin Cabeza o la Bola de Fuego, a los que coloquialmente llamamos espantos. Hemos convivido con ellos, hacen parte de nuestra cultura y de una u otra manera tuvimos contacto con ellos en el pasado. No obstante, el gran interrogante que hoy nos hacemos es ¿ por qué hoy en día no se presentan ?, ¿ por qué, si en el pasado  era muy cotidiana su aparición, ahora no ? Si nos acercamos a la cosmovisión indígena que gira en torno al cuidado y conservación de la madre tierra, no es desacertado afirmar que la desaparición  de tales elementos sobrenaturales estaría ligada al avance de la civilización con todos los efectos que ella genera : contaminación de los ríos, destrucción de los bosques, ruidos de maquinarias, envenenamiento del aire. Así, lo anterior podría ayudarnos a resolver el interrogante planteado, afirmando que junto con cada río que se seca, con cada mata de monte que se tala, con cada animal silvestre que se asesina, los espíritus del llano, guardianes de la tierra, se  alejan o desaparecen,  relegándose a la memoria oral y a los relatos de  quienes tuvimos la fortuna de observarlos en el pasado " . ( Villanueva octubre  2012 ) .

 

LIBARDO RODRÍGUEZ FORERO: " La candileja es un ángel divino.  Cuando se la maldice se aleja.  A la casa de mi tío Campo Elías, cerca al lote que después fue del colegio, en una época llegaba todas las noches, iluminaba el patio y nosotros nos sentíamos felices.  La vida tiene muchas cosas divinas, pero la ciencia . . . .lástima !  .... lástima ! .. "

CAMPO ELÍAS FORERO:  "Dentro de la especie de chulos, existe el llamado Reychula porque es el jefe de un grupo de estas aves carroñeras. Primero los chulos divisan al animal muerto y lo estudian en pleno vuelo alto. Luego empiezan a volar bajito hasta que se posan en tierra rodeando al animal muerto. Pero no empiezan a comer hasta que aparece el Reychula y es el primero que inicia el picoteo " .

EL REY-ZAMURO O  REY-CHULA

BERNABÉ VERA:  " Sí es cierto, él llega. No sé cómo hace o con qué dato que le dan los otros chulos, pero el rey chula está esperando muy alto en algún árbol y cuando ya va a empezar el banquete, él llega y empieza a picar y a comer primero. Pero en el caso de que la res haya sido muerta por causa del veneno de una culebra, los chulos conocen por alguna señal y entonces dejan por lo menos tres días después de muerta y luego sí pican y comen  ". ( Noviembre 2011 ).

EFRAÍN  REYES: "El llamado Reychula en algunas regiones, es llamado también Reygolero en la costa atlántica, pero en estos llanos tradicionalmente lo hemos llamado Reyzamuro. Cuando baja esta ave, los zamuros no empiezan a picar a la res hasta que su rey no le ha picado primero los ojos al animal muerto, y allí conoce si la carne está o no está envenenada " . 

 

 

Grupo de llaneros con su atuendo original, antes de la Fundación de Villanueva. Campo Elías Forero Romero abraza a su suegro Jeremías Lara.

 

Luis María Pérez, padre de José David, con su segunda esposa en 1980

LIBRE   PIENSAMENTO  Y  LOS  PEDAGOGOS  INNATOS

Entre la gente antigua, de calidad humana, algunos han sido pedagogos innatos, que no sabían leer ni escribir o que apenas lo hacían con tres años de escuela primaria, se anticiparon a practicar una pedagogía hoy reconocida científicamente. Este compilador ha sido uno de los tantos beneficiados con este TRATO INTELIGENTE: riguroso pero afectuoso, aséptico pero gracioso, indiferente pero asequible, contundente pero formativo. Cada actitud en su momento apropiado, saben ser responsables con la interacción social formativa dentro del respeto a la persona y a la palabra, generando sinergias y dinamizando el mejoramento social.

Pero también los adultos podemos recordar que hemos escuchado expresiones propositivas, libres y bien intencionadas, en boca de los niños. Muchas veces los adultos calificamos de ocurrencias graciosas a algunas expresiones sabias y espontáneas de niños y adolescentes, y subestimamos su alcance cognitivo y analítico, heredado en la pedagogía innata. Ejemplos: una niña de 11 años pregunta : "¿ Por qué García Márquez y otros escritores famosos no han propuesto que cambien la ortografía de la palabra pensa-miento y en su lugar podamos decir piensamento ? Así también podría ser con otras palabras como sentimento, conocimento, en lugar de tanto "miento" y "miento". 

Esta reflexión tan ingenua, nos hace pensar en los mensajes subliminales y en tal caso, ¿ qué podríamos pensar del manda-miento ?. Menos mal que no acostumbramos  decir el jura-miento. Otro reclamo ingenuo de un niño de 12 años: " Si la espada de Bolívar está en un museo y es símbolo de una guerra pasada, ¿ por qué al coro del himno nacional no lo ponen en una vitrina igual, como recuerdo del surco de dolores- y mejor hacer otras estrofas que no hablen más de esto, a ver si en Colombia se acaban nuestros dolores ? ". Otro niño : " Si los colores del arco iris van en orden rojo, amarillo y azul*, por qué no cambian el orden de los colores en nuestra bandera y así se repartiría mejor la riqueza entre rojo y azul ? ".  Otra niña :  " Los políticos deberían cambiar el sistema de tachar el nombre y la foto de los candidatos en las elecciones, porque por eso es que los gobernantes y legisladores traicionan al pueblo, porque los eligen con un tachonazo a la cara. Mejor sería dejarles un espacio en blanco y rellenarlo con un color o mejor rodear su nombre y foto con un círculo". Pero estos niños pronto son " educados" por el sistema, reprimiéndoles un piensamento pragmático y a priori, innato, auténtico, dinámico, formativo, original, sin academia, innatismo que ellos heredan. 

*Se sabe que Don Francisco de Miranda, precursor de la independencia, trajo por primera vez este diseño en el orden  natural del espectro: rojo, amarillo, azul.

 

Desde los inicios de Villanueva, una ACTITUD GENERAL DE LOS LIBREPENSADORES consiste en que si se les presenta alguien desconocido y les dicen de entrada, por ejemplo, " yo soy católico", o "yo soy rosacruz" o "gnóstico", o "yo soy liberal", o "conservador ", "comunista", o cualquiera otra referencia política o religiosa, los librepensadores responden de la misma manera ante cualquiera de estas referencias: " Tanto gusto, ¿cómo está usted ?, dígame, ¿en qué le puedo servir ?, siéntese y se toma algo". La persona librepensadora analiza sin prevenciones a la otra persona y espera, durante el trato, a que esa persona demuestre lo que es, con hechos y mediante su diálogo, no creyéndole a los enunciados o etiquetas de lo que crea ser o diga que es. El librepensador trata a cada persona con amabilidad con un diálogo sincero y metódico, mentalidad abierta con vitalidad y sensibilidad humanas. Así también hay otras personas como las que vivían aquí antes de fundarse Villanueva, que han llegado aquí y siguen llegando, gente que ha superado los amarres del dogmatismo y viven con sus valores humanos y los participan y los estimulan en otras personas sin condiciones de ideologías o creencias especiales, ejercitando una legítima, auténtica, pedagogía innata.  Esta libertad de ver, libertad de sentir, libertad de pensar, propia del don de gentes, es lo que se necesita y lo que ahora se impone en el mundo por natural mandato de la ley de evolución: crear valores sociales y humanos a partir del propio criterio individual y familiar, pues la conciencia de cada persona está en conexión con la esencia del Creador Supremo y subyace en la profundidad de cada ser humano, sin necesidad de intermediarios filosóficos, religiosos o científicos, pues las esencias de la  filosofía, de la ciencia y de la religión son una trilogía que subyace intrínsecamente en cada cual. Ciencia-filosofía-religión, trilogía de integración donde se proyecta el esplendor de la Gracia de Dios en la humanidad. Juan Pablo II afirma: "Todo hombre abierto sinceramente a la verdad y al bien, con  la luz de la razón y de la gracia secreta, puede llegar a descubrir en la ley natural inscrita en su corazón el valor sagrado de la vida humana . . . . " ( El Vataicano 2005 ). Es inevitable, para la mayoría de gentes,  haber pasado por grupos religiosos y filosóficos colegiados porque la religiosidad es institucional y es necesaria, pero, una vez conocido el mensaje o evangelio, cada individuo debe interiorizarlo por sí mismo para iluminar su conciencia por sí mismo.

 

Sobre este tópico, libertad de piensamento, aquí se destacan tres opiniones en los inicios de   Villanueva: 

JOSÉ DAVID PÉREZ LARA: "Libertad de pensamiento es dejarle la libertad a los demás, sin amarres políticos, ni religiosos. Por ejemplo, en la finca El Caudal, fueron varios los niños que bautizó el Padre Zenón después de 1953. Así como las gentes de aquí brindamos libertad de pensamiento político y religioso a los inmigrantes, entonces esto debe ser de parte y parte, así que debemos exigir respeto por nuestro comportamiento histórico de quienes vivíamos aquí desde antes de 1962. Después de 1953, los que habían llegado a comprar los derechos de usufructo a los Lara o a los Mora, a los Torreyes o a Cristina Cano, aquí a ninguno de ellos les preguntamos de qué política eran o qué religión traían. Los antiguos de aquí les brindamos cordialidad a todos los inmigrantes ".

SALVADOR CANTOR MARCELO, personalidad también distinguida por su calidad humana.  Su arte pictórico y escultórico se inspiran en motivos del criollismo llanero. Admirador y estudioso, además, de la cultura criolla mejicana. Su  piensamento se caracteriza por su ambiente libertario, semejante al de David Pérez, de Campo Elías  Forero, de Dúmar Parada y de otras personas, en defensa de la autonomía de la  dignidad humanas, en pro de una sana convivencia.  En su anecdotario, Salvador  nos narra que alguna vez alguien, haciendo referencia a su apellido, Cantor, y en un tono de broma, le  pregunta:   " Y  Ud., don Salvador, además de hacer esculturas y pintar, ¿ también canta? ", a lo cual Salvador le responde con una mejicanada: " Óooralee !, pues, ¡ ni modo que rebusne ! ". Veamos a continuación una breve exposición del núcleo de su piensamento, en sus propias palabras :

 

 

                                        SALVADOR CANTOR MARCELO 

 " Cuando tengo a un amigo al frente con quien se ha podido dialogar, yo le recomiendo con mi énfasis : ´amigo, sé científico, individualiza tu sapiencia ´. Para formar una nueva sociedad, se necesita entrar en el caudal pensante de las personas de procedimientos claros. La libertad de pensamiento y el libre albedrío no necesariamente deben ser interpretados como formas peligrosas de la vida social porque también pueden tener la base de una responsabilidad social del individuo frente a la sociedad. La vida social sana se fundamenta en vivir bien cada cual y en procurarle el mismo bienestar a sus congéneres. Pero esta libertad y libre albedrío de hacer el bien encuentran obstáculos en eso de la izquierda y la derecha, donde se desequilibran las sociedades. Eso cuenta principalmente en los pensamientos políticos y en los grupos religiosos, que unos a otros se rechazan con fanatismos y sirven para dividir a las gentes y hacerlas entrar en conflictos destructivos. La libertad de pensamiento y libre albedrío se basa en el principio que dice "nadie es de nadie " y por tal razón, la esclavitud de las almas es irracional, porque cada persona trae consigo misma, desde niño, trae su propia fuente interior de sabiduría y buen sentido de vivir. La vocación viene del ser. Cada quien trae su equipaje de materiales. Es importante cuestionarse. Todos los acontecimientos de nuestra vida transcurren en una forma tan sincronizada que podríamos deducir que la casualidad no existe y que todo obedece a las inescrutables leyes de causa y efecto, para ser mejor de lo que actualmente somos. Una fórmula para solicitarle al Cosmos lo que uno necesita, puede ser el problema más verraco que tenga, déjeselo al subconsciente. La misma sabiduría infinita vela por uno mismo. La sabiduría es del cosmos, como Dios nos creó, nos está orientado desde antes de nacer y tiene nuestro equipaje, donde está la solución ". ( Villanueva  2010 ) .

CONCEJAL  DÚMAR PARADA  PARRA,   nos manifiesta, en sus propias palabras :

" Es necesario valorar en la cultura de nuestros fundadores que, a pesar de que venían de un conflicto social infundido por mentes retrógradas que cultivaron la politiquería y el odio, -y no la verdadera política-, a pesar de esta situación, nuestros ancestros fueron personas con mucha capacidad de integrarse fácilmente en sociedad, formando este pueblo en sus inicios sin ningún ente de control, llámese policía, ejército, control civil o eclesiástico, solamente la riqueza que ellos tenían en sus mentes: "Ser útiles a la sociedad". "En la historia política de Villanueva, los que sufrieron de fanatismo, en ellos estaba muy arraigado el odio.  Por eso el miedo de varios de los que llegaban aquí, tenían que decir que eran liberales. En las cantinas, en los inicios de Villanueva, su tema político era el ser liberal. Los pocos conservadores que no eran fanáticos, ni le temían al fanatismo, supieron entrar en armonía con aquellos de nuestros ancestros que tampoco éramos fanáticos, y fueron aceptados integralmente, como doña Felisa Ávila de Romero (con su esposo liberal), don Manuel Arias (con su esposa liberal) y don Germán Garzón, tres conservadores que ENTRARON POR LA PUERTA GRANDE. ". ( Villanueva 2009 ) .

  Ante esta propuesta inspirada en las tradiciones de Villanueva, donde los valores espirituales serían inducidos eficientemente desde la comunidad educativa y el hogar familiar, surgen varias preguntas básicas : ¿ entonces cuál sería el rol de las particulares doctrinas y dogmas religiosos ?. Los templos religiosos serían verdaderos ámbitos de regocijo espiritual, donde se potenciaría la conciencia iluminada y dichosa sin la contaminación con ideas, circunstancias y otras contingencias del mundo. Los templos ya no serían  talleres psico-emocionales, de terapias paliativas, donde la gente acude a sentirse bien por un ratito, sino que serían ambientes exclusivos de gente que sabe vivir bien  y se congregan  en actitud de paz, buscando cada cual en su silencio interior la iluminación y la Gracia Secreta de Dios,  y alabándolo en gozosos coros de profunda y genuina devoción. No se  hablaría en los templos de una fe convaleciente, donde el feligrés se siente culpable, sino que una sabia fe ya sería el motor de la congregación. Hay diferencia entre sentirse bien por unos momentos y vivir bien, de  manera estructurada y estable, como lo ofrece la genuina espiritualidad.

José David Pérez (con sombrero) y Campo Elías Forero – 2009

 

 

Collage: Dibujos de Salvador Cantor y Alejandro Barrera

 

jueves, 9 de agosto de 2012 

CUARTA  PARTE

FUNDACIÓN   DE VILLANUEVA

PREÁMBULO TESTIMONIAL

de César Augusto Ramírez Fonseca 

Miembro de la Academia Boyacense de la Lengua

Era la alborada de la década de 1960. Entre la bruma del amanecer y los pájaros calentanos de San Luis de Gaceno que a esa temprana hora se desemperezaban ejercitando las alas y mirando desde la montaña la inmensidad del llano imponente, cabalgaban cuatro caballos y cuatro mulas, una de éstas con una máquina de escribir envuelta en un plástico negro y provisiones para dos semanas. Las otras siete transportaban ocho jinetes, porque en una mula color café montaban un hombre y un niño. 

El eco de los cascos trotones llenaba las calles recientemente recebadas, y las gentes que a esta hora ya estaban en la calle los despedían deseándoles buena suerte, porque eran personas conocidas que iban a una larga travesía. Los hombres transitaban en silencio, con el ceño fruncido, como quien se encamina a una misión trascendental. Y es que efectivamente era esa una fecha histórica, porque se estaban escribiendo las primeras líneas de una nueva población del llano, en ese momento boyacense, perteneciente a la provincia del Casanare. 

Se trataba de  los dos hermanos Forero, un topógrafo moniquireño, otros dos señores amigos de los dos, mi padre Selvio Ramírez y yo, que viajábamos en la misma cabalgadura, el suscrito en la grupa. El propósito de ese viaje era desconocido en ese momento para mí, que andaba más preocupado por no dejarme caer de mi mulo, aferrado a la cintura de mi progenitor. 

En esa oportunidad se daba comienzo a una misión que traían en mente los señores Forero, uno de ellos médico llanero. Las personas que les acompañábamos en esa cabalgata éramos: dos ayudantes,  un guía, un topógrafo, un escribiente y un estudiante de primaria que iba de vacaciones a conocer el llano. 

No obstante, lo que parecía ser un camino corto para entrar a la llanura, con el correr de las horas, sobre todo para mí, empezó a ser una tortura. El trote a través de los potreros, los montes, el camino de herradura por las orillas de los caños, las lomas escarpadas, las sendas resbalosas, me empezó a doler en las nalgas. A ellos, que eran baquianos, les animaba sentir cada vez más el calor  y el olor de la llanura, que se iba acercando poco a poco.  Hasta que alguno se dio cuenta de que yo iba ladeado, no aguantaba más las cinchas en mis posaderas y detuvo la caravana. 

"Este niño viene ya tan pelado, que está en la pura carne", dijo mi padre, cuando revisó mi incomodidad. Entonces sobre los arneses de cuero que me incomodaban, colocaron un chinchorro y sobre éste una manta de algodón, de manera que con ese alivio pude aguantar lo que faltaba para llegar a la primera casa, ya sobre la llanura. 

Efectivamente, en las horas de la tarde arribamos a una casa de unos amigos, donde íbamos a pernoctar y donde para mí se acabarían la travesía y el complemento de la misión, porque cuando me revisó el médico, encontró que mis nalgas no aguantaban la dormida en chinchorro, pues casi que ni podía caminar solo, mucho menos cabalgar. Y ordenó que me asignaran una cama de catre, que me hicieran unas plasmas de hierbas y me impregnaran la herida con cebo. 

Mientras ellos iban a completar su cometido, yo los tuve que ver partir, llano adentro, a la madrugada siguiente. Su camino era por Aguaclara, por la orilla de la montaña, no sé cuánto tiempo más. 

Lo cierto es que al cabo de una semana larga, solo regresaron uno de los Forero, mi padre, el guía y un ayudante. El médico y el otro baquiano se habían quedado por allá, que al parecer el Doctor Forero vivía en las orillas de un caño. Mis heridas ya habían cicatrizado en buena parte, afortunadamente no había infección, y yo estaba listo para el regreso. 

Esa noche, en la charla escuché la animada conversación con los dueños de casa, y me enteré que estaban escogiendo unos terrenos para la fundación de un pueblo; hablaban de las ventajas de que tuviera agua cerca, buenas extensiones de plano para construir las calles, y, sobre todo, algo muy importante en el momento: que estaba ubicado estratégicamente cerca de la montaña, para el caso de que algún día volviese la violencia política, porque tendría la ventaja de brindar muchos escondederos. Al parecer, se trababa de un lugar donde se iba a albergar a gentes de filiación liberal, como era el caso de Don Selvio, mi padre. Ellos traían anotaciones, eran los linderos de la nueva Villa que pensaban fundar los hermanos Forero. Todo estaba redactado a máquina,  para eso era el aparato que iba en una bolsa negra, al parecer se habían reunido en Aguaclara y habían tomado datos de primera mano. Entonces comprendí para qué era que estaban trasladando a lomo de mula esa máquina Remington de propiedad de don Selvio, el escribiente del juzgado de San Luis, quien la manejaba con facilidad y con buena redacción. 

Con el tiempo vine a enterarme, ya de vuelta a mis clases, que el proyecto avanzaba y que mi padre se había hecho acreedor a un terreno en ese momento en la jurisdicción de Aguaclara, más allá del pueblo; nunca supe si, después de la fundación del nuevo caserío, habría quedado dentro de los límites de Villanueva. Tampoco supe a cargo de quién estuvo la redacción final, pero es muy posible que don Selvio hubiera tomado parte en ello, pues a él le quedó la espinita de fundar pueblos, y más adelante sería protagonista principal en el traslado de Cabuyarito a su actual sede, ante la eventualidad del desastre ocasionado por el desbordamiento del río. 

Esos datos que he tenido la fortuna de haber vivido y no olvidado, toda vez que junto al canto de los arrendajos y el milagro de la construcción de sus nidos, permanecieron en mi memoria al lado de la alegría de ver  a mis compañeros de viaje regresar cargados de pescado y piezas de cacería, entre ellos un pequeño loro que era un presente de mi padre para mí. De ahí mi entusiasmo cuando mi amigo Alejo me abordó para mostrarme el trabajo que viene preparando sobre la real historia de la población de Villanueva, como la bautizaron. La ciudadanía merece conocer la verdad histórica a través de la investigación tomada de las fuentes originarias, como los testimonios de primera mano.

Por esa razón le pedí el favor de permitirme escribir por mí mismo este preámbulo, que en realidad es el preámbulo de Villanueva, el comienzo de su genealogía, el inicio de su tiempo real de concepción, aunque no su primera piedra, pues esa, tiene otra historia. 

        César Augusto Ramírez Fonseca, miembro de la Academia Boyacense de la Lengua. Tunja, diciembre 2012.

NOTA: De acuerdo con los hijos de don Selvio Ramírez , Francisco Helí y César Augusto Ramírez Fonseca, actualmente distinguidos académicos boyacenses, su  padre  Selvio se desempeñó como Juez en varios municipios de la provincia de  Casanare, y en 1963 en San Luis de Gaceno. Se puede deducir que don Selvio también fue delegado de la Alcaldía, con don Publio Forero, para registrar, con el Inspector de  Aguaclara, el inicio de la diligencia que debía completar don Publio Forero desplazándose hasta la vereda de Matasuelta, a donde evidentemente no se trasladó don Selvio, puesto que no está mencionado en las narraciones de la tradición oral.

 

Llanero de regreso a su fundo, lleva alimentos para la familia

                                       " En el protocolo de los fundadores siempre hemos dicho : Bienvenidos los que llegaron ayer, los que llegan hoy y los que llegarán mañana, porque colabora igual con Villanueva tanto el que ofrece una gaseosa como el que la acepta y se la toma .  La primera Junta Comunitaria de los fundadores, fue constituida en febrero 14 de 1963, en acto de oficio ante el Personero de San Luis de Gaceno Publio Forero Romero, con las siguientes personas: Urías Duque, Pascual Daza, Pauna Amaya, Bernardo Doncel, Jeremías Lara, Bernabé Vera, Antonio Forero, Campo Elías Forero, otros ".   ( Campo Elías Forero Romero, Villanueva 2009 )

Teníamos en Boyacá la jurisdicción municipal de San Luis de Gaceno que incluía la Inspección de Policía de Aguaclara, donde, desde 1961, los colonos del sector oriental de la vereda Matasuelta, cuyos habitantes en los entornos del Hato La Libertad, señalaron un terreno y allí fundaron Villanueva. El objetivo comunitario era legalizar el derecho a una escuela para sus hijos. También conocían otras razones que fortalecían esta iniciativa,  pues allí se cruzaban los caminos reales que unían a Boyacá con Arauca y Meta y además era un sector que tenía suficiente agua con nacederos propios, suficientes matas de monte y amplias sabanas. Aún desde décadas anteriores, antiguos colonos y luego algunos comandantes de la resistencia liberal armada (1950-1953), entre ellos LOS HERMANOS BAUTISTA Y LOS HERMANOS FONSECA, ya se habían percatado de que este era un sitio estratégico en la geografía de la región. Pero la gestión de fundar allí un pueblo la concretaron entre la mayoría de colonos del sector oriental de Matasuelta en  1961. Es necesario diferenciar la ubicación de estos colonos del oriente de Matasuelta, colindantes con el Hato La Libertad, distantes de  la ubicación de los colonos de occidente de Matasuelta, más cercanos al poblado urbano de Aguaclara, porque en 1996, -34 años después de la fundación de Villanueva- afloró a la luz pública una disyuntiva inconsistente, cuando en el plan de desarrollo la Alcaldía se publicó el primer intento de hacer la historia de Villanueva. Se formaron dos grupos, cada cual se atribuía el derecho exclusivo de considerarse fundador de este pueblo, cuando realmente habían participado de ambas partes, PERO ACLARANDO FECHAS Y EVENTOS. El acto de la fundación, demarcando una plaza y direccionando las primeras cuadras de 80 m. x 80 m., con lotes de 20 m. por 40 m., en abril de 1963, fue un sencillo acto administrativo delegado desde San Luis de Gaceno y Aguaclara en cumplimento de un artículo ordenanzal donde se había aprobado la creación de dos inspecciones de policía, una Villanueva y la otra en Puerto Boyacá.

Los principales narradores sobre la fundación de Villanueva son: Campo Elías Forero Romero, José David Pérez Lara, Bernabé Vera Gamba, Luisa Nieto de Doncel, Paulina Bohórquez Gama, Misaelina Vargas  de Díaz, Balvina Romero Ávila, Elvia Parra Lara, Misael Niño Hernández, Santos Ávila Fernández, Álvaro Rodríguez Forero, Misael Perilla Roa y otros igualmente registrados en las narraciones.

UNA   DISYUNTIVA INCONSISTENTE

Durante siglos, la cultura católica venía influyendo indiscutiblemente sobre el país, y por lo tanto en Casanare. Sin embargo, con la evolución de la mentalidad civilizatoria en el mundo, a mediados del siglo XX en Colombia también se manifestaban variadas formas de sincretismos entre lo cristiano protestante, lo judío, lo católico y aún con algunas corrientes esotéricas orientales.  Estos sincretismos también se cultivaron aquí, desde la fundación de Villanueva.  Pasa un año y varios meses después de la fundación del pueblo, a finales de 1964 cuando ya se han poblado tres frentes de manzana enmarcando la primera plaza, con un salón-escuela en el centro de la plaza y 12 viviendas, todas construidas con bahareque y palma; es hasta entonces que llega la Iglesia Católica a establecerse en su propio terreno asignado, puesto que la Junta Comunitaria le había reservado 4 lotes englobados en la esquina de la cuarta manzana donde se construyó, con cemento, arena y bloque,  la primera escuela-capilla. Actualmente funciona allí el templo central de la Iglesia de Nuestra Señora de la Asunción. 

TESTIMOONIO DE LA SEÑORA BALBINA ROMERO ÁVILA:

 

                

CAPILLA DE NUESTRA SEÑORA DE LA  ASUNCIÓN

" Don Idelfonso López fue una de las personas que más se interesaban con entusiasmo y dedicación para las primeras actividades en beneficio del pueblo recién fundado. A él le entusiasmaban mucho las fiestas religiosas. Cuando terminó el  primer reinado con bazares cada fin de semana, entre el 26 de julio y el 15 de agosto, las candidatas al primer reinado recolectamos fondos para la primera escuela a donde llegó a enseñar   la profesora Ana Delia Buitrago, procedente de San Luis de Gaceno. Recuerdo que don Idelfonso nos hablaba de la fiesta en agosto de  de Nuestra Señora de la Asunción y dijo que deberíamos empezar a recolectar otros fondos para construir una capilla en honor  a esta Santa Patrona. Y así se originó el nombre de la primera Escuela-Capilla construida al año siguiente en la mitad de la plaza y que meses después se trasladó al sitio donde ahora está la Iglesia Principal de Villanueva. En los años siguientes continuaron los reinados, pero ya pasé a ser madrina de algunas candidatas. " (Balvina Romero Ávila, Villanueva 2014).

 Los antecedentes de la fundación 

Las distancias por los caminos reales desde el Hato La Libertad y sus fundos colindantes exigían largas jornadas hasta Aguaclara y El Secreto;  pasando el río Upía, hasta allí llegaba el bus de la Flota Valle de Tenza para continuar a San Luis, Guateque, Garagoa y Tunja. En octubre de 1962 Antonio Forero " subió " desde el oriente de Matasuelta, pasando de largo por San Luis y llevó a Tunja un memorial solicitando la autorización para fundar Villanueva, y regresó tres días después. Entonces quienes conocían y sabían de primera mano sobre el inicio de esta gestión fueron los mismos colonos que firmaron el memorial al oriente de Matasuelta; pero debido a que la respuesta del gobierno departamental en noviembre de 1962 publicada en los Anales de la Asamblea y distribuidos a las alcaldías del departamento, la noticia de esta aprobación, llegó primero a San Luis y a Aguaclara, despertando interés y revuelo en algunos habitantes sanluiseños y en algunos colonos del occidente de Matasuelta, quienes decidieron acercarse al área oriental donde se iría a fundar Villanueva.

 ¿ Qué ocurría en Matasuelta durante los 7 meses  desde que se promulgó la Ordenanza en Tunja, hasta cuando un grupo de los cofundadores le ayudaron a Idelfonso López a construir la primera  casa urbana?  Estas eran sabanas extensas, matizadas con fundos distantes entre sí con aproximadamente 200  habitantes. Estos  colonos promotores de la fundación NO OCUPARON LOS PRIMEROS LOTES URBANOS del pueblo que ellos mismos fundaron, porque ellos ya tenían sus propias viviendas  en el entorno del terreno señalado para  el pueblo. Entonces, para estimular a familias inmigrantes, ofrecieron otorgar gratuitamente los primeros lotes del contorno de la primera plaza; inmigraron familias de Aguaclara, de San Luis  y de otros pueblos del entorno; con sus hijos aumentaron el número de niños para que se justificara la creación oficial de una escuela, donde asistirían sus propios hijos también.

 

SOBRE LA FUNDACION DE VILLANUEVA:

La noticia oficial de que había autorización desde Tunja para fundar el pueblo ( ( noviembre de 1962 ) llegó primero a San Luis y quizás hasta un mes después les llegó la noticia a los promotores "orientales" . 

Publio Forero, Personero Municipal de San Luis, hizo dos viajes a la vereda de Matasuelta para escoger el sitio, el primer viaje en febrero de 1963, según los relatos de Santos Ávila y de Bernabé Vera.  para ubicar el sitio de la fundación del pueblo. Una vez señalado este sitio, algunos de los colonos promotores  iniciales construyeron la primera escuela donde dictó clases voluntariamente la señorita Doris Figueredo, hija de Argemiro, durante varios  meses desde marzo de 1963.  

Algunos de  aquellos colonos ubicados al occidente de la vereda de Matasuelta, compraron partes de terrenos en usufructo, en algunos fundos cercanos a la futura población, iniciando la formación de mini-fundos. Pero la forma empírica de realizar aquellas ventas era midiendo -a ojo- a cierta distancia, sin mojones artificiales, lo cual ocasionó problemas años después de haberse fundado el pueblo cuando la Reforma Agraria (Incora) pasó otorgando las titulaciones y ahí surgieron algunos desacuerdos y disgustos porque había que señalar con precisión los linderos. Algunos de los compradores de " occidente" se sintieron engañados por algunos de los antiguos colonos "orientales", o fundadores. Esto originó una tácita y fría enemistad. Además, en aquella silenciosa gestación de una inconsistente disyuntiva, que afloró públicamente tres décadas después de haberse fundado Villanueva, también influyó el fanatismo político-religioso. En las décadas de 1950 - 60 y 70, cuando estaban aún muy arraigados los ánimos de la violencia interpartidista, a pesar del naciente espíritu de concordia interpartidista que promovió el gobierno de Rojas Pinilla y luego, a pesar del mecanismo del Frente Nacional bipartidista, se mantuvo una prolongación o reducto inercial de aquel fanatismo, generando en Villanueva un complejo esquema social intersubjetivo. El País atravesaba por una lenta etapa de enfriamiento del conflicto. En San Luis de Gaceno –núcleo conservador- conocían muy bien que en este sector de Aguaclara, Sabanalarga, Barraca de Upía, se manifestaban algunas conductas sociales anómalas, entre éstas el abigeato, el dominio o intimidación, por un pequeño reducto de excombatientes liberales. Sin embargo, en Matasuelta también había una veta humana, un reducto humano de honorabilidad, honestidad, que no eran " chusmeros" liberales y fueron quienes promovieron la fundación de Villanueva. Asimismo ocurría, inversamente, en otras regiones, conservadores quienes no simpatizaban con los exterminadores de su mismo partido llamados "chulavitas".

Campo Elías Forero anota significativamente: " Los que bajaban del cerro se volvían liberales y los de abajo, para viajar o estar tranquilos en San Luis o allá en el cerro, tenían que decir que eran conservadores o arrodillárseles al clero". En la revista Caribabare-2006 (pág. 130) se lee que  "…( en San Luis …) …estaban buscando una profesora para Matasuelta pero que fue imposible que alguien viniera debido a que se tenía la idea de que la región era bastante peligrosa y lejos".  De ahí que durante la fundación de Villanueva 1962-1963, en estos territorios de la Mesa de San Pedro, de la Vereda de Matasuelta y del Hato la Libertad, se presentó una imbricación socio-política con elementos culturales asimétricos: Presidente conservador, Gillermo León Valencia (1962-66). Gobernador de Boyacá liberal, Gustavo Romero Hernández. Cabecera Municipal, San Luis de Gaceno, núcleo conservador. Educación en Casanare a cargo de la Iglesia Católica. Los fundadores de la Inspección de Villanueva eran liberales sanos que habían sido perseguidos recientemente por el binomio gobierno-clero. Un verdadero caos con tácitas fermentaciones tóxico-culturales. Bernabé Vera, aún siendo un liberal anteriormente perseguido también, radicado al occidente de Matasuelta, en 1963 se trasladó al oriente cerca al sitio de la futura fundación del pueblo; desafortunadamente él no acopió mayor información sobre los eventos de 1961-62, por lo cual en sus narraciones Bernabé no registra a varios de los primeros gestores que también habían tramitado  la autorización en Tunja en 1962. Estos gestores de la fundación del pueblo, luego del armisticio del general Rojas, no cultivaron rencores políticos, aunque por obvias razones algunos de ellos sí se mantuvieron aislados de los cultos religiosos institucionales, asumiendo un sincretismo religioso autónomo, hogareño, enmarcado en espontáneo cristianismo primitivo y en algunas enseñanzas heterodoxas. Ellos habían promovido la fundación oficial del pueblo desde 1961, pero luego, desde julio de 1963, se originó la imbricación asimétrica en su devenir histórico-cultural, cuando algunos de los primeros pobladores urbanos (1963) inmigraron desde territorios marcadamente conservadores, pero no superaron la mentalidad fanática. Es decir que aunque aquellos primeros gestores liberales no le pusieron talanqueras de fanatismos políticos ni religiosos a los inmigrantes, algunos de éstos no supieron valorar aquella acogida generosa e incondicionada. Con el transcurrir de los años se presentaron algunas tácitas, y explícitas otras, desavenencias entre algunos de los primeros beneficiarios que recibieron lotes urbanos desde julio de 1963, con algunos de los colonos de Matasuelta que habían encauzado la fundación del pueblo.  

Dentro de los inmigrantes que recibieron los primeros lotes urbanos a partir de 1963, algunos con mentalidades tácitamente fanáticas no vieron con buenos ojos que un grupo de los primeros gestores de la fundación del pueblo fueran gentes que no se sometieran al dominio ceremonial y protocolario de la Iglesia Católica que los había perseguido en décadas anteriores. Aquellos liberales honestos que sobrevivieron a la violencia y en esta región gestionaron la fundación de Villanueva, no tenían que pedir perdón, ni de qué arrepentirse ante la sociedad, por el contrario, ellos habían sido perseguidos injustamente y el Destino Supremo los protegió, los premió por su tolerancia y su fortaleza ante el oprobio indiscriminado de la facción ideológica. 

De ahí que la tergiversación de los hechos históricos, promovida institucionalmente desde la década del 90, en los relatos sobre los primeros pobladores urbanos, no se mencionaran las gestiones ni se incluyeran todos los nombres de los principales activistas y fundadores criollos. Durante tres décadas -60, 70, 80- estas diferencias ideológicas, tácitamente se fermentaron, hasta que, en la década del 90, afloró públicamente la inconsistente disyuntiva entre los dos grupos mencionados. De ahí que Campo Elías Forero y el compilador de estas narraciones hayamos insistido (de 2007 a 2010) en solicitar por escrito una investigación imparcial y profunda, solicitud que aún, en la actual segunda década de siglo XXI, no ha sido atendida, sino rehuida, lo cual encaja en la siguiente afirmación ac ac académica del historiador Pedro Gustavo Huertas Ramírez:

" Acostumbrados como estamos a confundir las consecuencias con las causas y a saldar con pequeños episodios de la pequeña historia las explicaciones trascendentales de origen coyuntural y estructural, resulta conveniente observar la otra cara de la moneda.   " ( Repertorio de la Academia Boyacense de Historia 2012, Tunja ) . 

 

De derecha a izquierda: Ana Bertilde Peña de Bohórquez, profesora. Luz Marina González Valcárcel, Intendente de Casanare. Campo Elías Forero Romero; Hernando Franco Rodríguez y Josué Alexander Bohórquez

 

MISAEL PERILLA ROA,.. hijo de Silverio Perilla, manifiesta: 

"Sí es ciento, a medida que pasan las generaciones, eso de las enemistades por las faltas de épocas anteriores, deben superarse. Nuestros hijos y nuestros nietos no deben heredar las enemistades, para así contribuir con el granito de arena a la paz de la sociedad de Villanueva. Mi papá, oriundo de la Mesa del Guavio, le compró  la finca a Cristina Cano. Él era  muy amigo de Idelfonso López, cuando Idelfonso llegó, ya eran muy amigos, “ haga una casa aquí que nosotros le ayudamos”, le dijo a Idelfonso.

A continuación se transcriben los testimonios narrados de Campo Elías Forero, de José David Pérez,  de Bernabé Vera y de Balvina Romero Ávila, sobre algunos hechos principales pertinentes a la FUNDACIÓN DE VILLANUEVA :

CAMPO ELIAS FORERO .- 

"…. La casa de mi padre estaba ubicada en un sitio estratégico, de bastante concurrencia de vecinos y viajeros. Pasaban viajeros que desde El Secreto y Aguaclara iban al Arauca o a Villavicencio; pasaban vaqueros y otros jinetes que iban de un fundo a otro o a la  Libertad. Allí vivíamos 12 o más personas entre ellas mi primo Antonio Forero, como lo expliqué anteriormente. Motivábamos a la gente de la región que por allí pasaban, a que apoyaran la fundación de un pueblo. Desde 1960 en que empezamos a ventilar la idea de fundar un pueblo con escuela, porque ya venían creciendo nuestros hijos, hubo personas que intentaron evitar esta fundación porque querían usufructuar los terrenos. En qué consistió la oposición a que se fundara el pueblo, pues que personas incógnitas quemaban las casas de los que quisimos acercarnos al área donde queríamos fundar el pueblo. En 1957 Misael Mora construye una casita donde ahora son los terrenos del primer colegio que fundamos, y se la quemaron. Antonio Forero le compró derechos de usufructo a Antonio Segura y cuando ya estaba la casita para techar un día amaneció trozada a hacha. A mí también me quemaron una casita en 1960, por el lado del alto de la Virgen, actualmente "El Tropezón" a la salida a Barranca. Entonces yo le dije a mi papá y a Antonio que hiciéramos un memorial pidiendo autorización en Tunja. Nos demoramos dos años entre 1960 y 1962 hasta conseguir suficiente apoyo entre la mayoría de familias de los fundos. Por fin en Tunja se aprobó la fundación de Villanueva como Inspección de Policía en noviembre de 1962. Iniciado el 63, construimos en quince días un ranchito en bahareque y palma para la primera escuela, donde dictó clases voluntariamente la señorita Doris, la hija de Argemiro Figueredo.  

"Después, en febrero del 63, con el oficio del Personero de San Luis, Publio Forero, conformamos la primera Junta Comunitaria, escogimos el sitio donde Publio trazó la primera plaza orientando las manzanas urbanas. En julio de 1963 le ayudamos a construir la casa a don Idelfonso López en el primer lote que donamos. Luego durante años, hubo varios intentos de alegar falsas propiedades de estos terrenos con el propósito de cobrar los lotes que nosotros estábamos entregando gratuitamente. Luego, el eje poblacional de Villanueva continuó creciendo con familias de Aguaclara, Barranca, Santa Helena y San Agustín. también de Tauramena. De Aguaclara por ejemplo las familia Guevara, la familia Melgarejo, los Barrera Mora ( Tito, Nelly, Carlos Alberto y Hernando), descendientes de Marco Aurelio Barrera. Hay otros Barreras provenientes del territorio de Tauramena: Pablo, Constantino y Marcelino. De Barranca de Upía recuerdo a Julio Parra, a Urías Duque y sus hermanos, a José Antonio Rincón y su familia. También las familias Reyes, Parra, Trigo, Solano, Balanta, Cordero, Vanegas, Becerra, de Santa Helena. En la primera obra que escribió mi hijo Solmar en l998 se reunieron los nombres de las familias más conocidas en esta región". Campo Elías F.

Los primeros escritos sobre la historicidad de Villanueva

En 1984 el suscrito compilador de las narraciones, había publicado en el periódico “El Oriente“, en Tunja, dirigido por Luis López Rodríguez, un artículo sobre la perspectiva de geografía humana de Villanueva. Luego en 1985, también en Tunja, en el periódico “Informativo Boyacense“, dirigido por Bernardo Montes Borda, publicó otro artículo sobre la fundación de Villanueva basándose en los aspectos más generales de las narraciones de Campo Elías Forero. 

Durante esta década de 1980, Campo Elías Forero venía siendo objeto de sugerencias de distinguidos visitantes y de algunas personalidades de Villanueva, quienes querían ver escritos sus elocuentes relatos sobre la fundación de este pueblo, valorándolos como testimonios fidedignos. Sus primeros relatos inicialmente fueron anotados en 1987 por el suscrito compilador, resultando una crónica de 17 páginas titulada “Historiografía Básica de Villanueva Casanare“. Alrededor de 30 ejemplares fotocopiados y encuadernados artesanalmente, fueron distribuidos a personas influyentes e instituciones locales. Campo Elías inicia el registro de sus narraciones convocando al compilador como su escribiente, para que ajustara las normas ortográficas básicas. 

En 1988, el licenciado Solmar Forero Lara, hijo del narrador mencionado, publica una obra titulada "Villanueva Emporio de Riqueza Agroindustrial" donde incluye inicialmente aspectos de la fundación de Villanueva, basándose igualmente en las narraciones de su padre Campo Elías y de otros co-fundadores de este pueblo, entre ellos miembros de la familia Lara.

  

Portada del libro del Licenciado Solmar Rene Forero Lara

Enseguida, extracto del libro del Licenciado Solmar Rene Forero Lara:

Extracto del libro del Licenciado Solmar Rene Forero Lara.

EL AMOR DE GABRIELA Y OTROS CUENTOS

Por un destino de la Historia, llegamos al camino sin escoger la acera” (Yormary Rincón Parra).

Independientemente del cuaderno de bitácora*, sale a la luz pública “El amor de Gabriela y otros cuentos”.  Es un tejido literario sobrio, equilibrado, con una didáctica sólo asequible al lector aplicado, donde la Licenciada Yormary Rincón Parra refleja el alma típica del llanero criollo y en algunos casos del inmigrante “blanco”. Es la primera obra en el arte literario que muestra el carácter llanero criollo durante los orígenes de Villanueva, como testimonio de adhesión a su pueblo. Allí la licenciada Yormary incursiona con la narrativa sobre su terruño, en la que todo es propicio para que sociólogos, antropólogos y psicólogos anoten los rasgos culturales esenciales y legítimos de los personajes dentro de sus núcleos comunitarios, que se caracterizaron en el sur de Casanare, sector de llanura y piedemonte, donde se desarrolló un mestizaje llanero-tegua. Esta colección de cuentos, es sin duda una obra digna de participar en las convocatorias de alto nivel literario, dado que sus personajes también caracterizan a los arquetipos humanos universales.   

* Cuaderno de bitácora: se refiere al link: http://villanueva-casanare1962.blogspot.com

Portada del libro de la Licenciada Yormary Rincón Parra

No obstante la brevedad de cada cuento, cada uno de éstos constituye una novela comprimida en párrafos estructurados, donde se articulan los episodios   más significativos. Con breves enunciados se ilumina el escenario en cada contexto. Su asepsia no solo es disciplina científico-social, también es pulcritud de ética familiar. La autora no especula sobre conflictos históricos pero muestra las satisfacciones y las adversidades en el acontecer humano. Ella también honra al lector con los aspectos estéticos de su dignidad profesional, plasmados en escritos relevantes con acertado manejo del idioma y del lenguaje, haciendo honor a su estatus como docente. Leemos en el prólogo que la licenciada Yormary también señala tácitamente una profunda reforma educativa. “ (. . .) acentúa su vocación a través de la palabra. Siendo profesora de sociales  (. . . .) da ejemplo de cómo lo natural de un maestro debe estar vinculado a la palabra escrita” (Prógo de Nayib Camacho O). En cada cuento el lector recorre escenarios vívidos y vividos por la misma escritora Yormary Rincón Parra.  La lectura de sus párrafos transcurre entre luces fugaces cuyos destellos iluminan las profundidades de las condiciones del existir humano. En el fondo de su arte académico-literario palpita, con total potencia e igual modestia, el mejor brillo de la riqueza axiológica llanera, propia de algunos núcleos comunitarios llanero-teguas, promotores de la fundación del pueblo de Villanueva. 

GESTION LEGISLATIVA PARA FUNDAR VILLANUEVA 

CAMPO ELÍAS FORERO INICIA SUS NARRACIONES: "…… Unos relatos que se pueden escribir sobre lo que yo he vivido en esta región y he presenciado en Matasuelta y en el hato La Libertad desde 1949, son relatos que pertenecen a saber también cómo se organizó la fundación de esta ciudad de Villanueva. Entonces yo tengo que nombrar a las familias y personas con las que más he convivido por muchos años y decir algo sobre la fauna y flora, porque no puedo evitar una mención honorífica de mi profundo aprecio a la Naturaleza Virgen de Casanare que está desapareciendo.

" … Antes de que Antonio escribiera el manuscrito del memorial, el nombre de Villanueva fue aprobado entre varias personas, incluido Antonio Forero, después de que ensayamos con otros nombres como Villaluz, Villarreal, Villacarola y Villanueva. Este vocablo ya era conocido en la Guajira y en otros sitios como en Antioquia según pude observar en la novela "Lo que el cielo no perdona", que yo estaba leyendo en esos meses. No solamente a Antonio le gustaba la idea de algo nuevo, pues otras personas que firmamos el memorial también creíamos en vivir una vida nueva después de 1953.

"… Firmamos el memorial, de quienes yo recuerdo, familias Mora, Lara, Daza, Duque, Forero, también Pauna Amaya, José Díaz, Bernardo Doncel, Luisa Nieto. Meses después Antonio, en nombre de nuestra comunidad, presenta la copia de la Ordenanza al Alcalde de San Luis de Gaceno, señor Ireneo Ruiz, quien acuerda con el Personero, señor Publio Forero (por casualidad hermano de Antonio) y entre los tres acuerdan una fecha determinada, y que recae en abril de 1963 para elegir el lugar central o punto de irradiación donde ubicar la plaza principal. Ese día nos reunimos Urías Duque, Pascual Daza, Pauna Amaya, Bernardo Doncel, Libardo Rodríguez (junior), Jeremías Lara, Antonio Forero y varios otros de mi familia junto con el delegado municipal, Personero Publio Forero y Bernabé Vera comisario de Aguaclara, entre otros. Se demarcó la primera plaza y el direccionamento de las primeras manzanas con sus debidos paramentos para evitar que los usuarios hicieran las calles en desorden. Este mismo día nombramos la primera Junta Comunitaria, recayendo la presidencia en el señor Doncel, Antonio Forero también quedó nombrado en la junta, y a mí me correspondió ser el fiscal. Meses después le ayudamos a Publio a continuar con el trazo de las primeras manzanas destinadas a iniciar la urbanización del pueblo y continuar direccionando las calles y carreras. El primer lote lo asignamos a Idelfonso López. Territorialmente, desde 1963 hasta 1965, solamente teníamos los servicios policivos de comisarios veredales, en esa época Bernabé Vera y luego Pascual Daza, nombrados en Aguaclara. En 1965 Antonio Forero gestionó en Tunja el nombramiento del primer inspector de policía . . . ".

" …( Publio Forero)... Como en el 64 Publio renunció a su cargo en San Luis y se trasladó a Villanueva y, con ayudantes del pueblo, continuó haciendo el trazado del casco urbano, desde la plaza principal de entonces, y se mantuvo en esta tarea como hasta 1980, porque el asentamiento urbano fue muy lento durante las primeras dos décadas. Con una escuadra grande de madera, que usaban los carpinteros antiguos, con una cabuya de 20 metros, unas estacas y mis sobrinos Libardo y Álvaro Rodríguez y otros de los mismos fundadores, como ayudantes, Publio continuó marcando la longitud de las cuadras, el ancho de las vías y el frente de cada lote. Él dejó marcadas tres avenidas: la calle 7, la calle 11 y la carrera 12. También el Parque Infantil. Así fue que en el ancho de las calles y carreras Publio marcaba una cabuya entre paramentos, y en las avenidas marcaba dos cabuyas de ancho y cada lote asignado tenía una cabuya de frente o sea veinte metros, y en una cuadra ponía estacas con cuatro cabuyas de largo. En cada manzana había doce lotes, es decir ocho lotes de 20 por 20 y cuatro lotes de 20 por 40 de fondo. De ahí salió lo que en el 2009 se hizo con el supermercado Mercallanos que englobaron cuatro lotes en un mismo predio, en cruz, es decir asomándose el nuevo predio por los cuatro frentes de la misma manzana . . . ".

" … Cuando Publio Forero y su hermano Antonio avanzaron hacia el oriente con estos trazos de las manzanas urbanas, hasta lo que hoy es la transversal octava entre calles 9 y 14, ellos respetaron un trazo de años antes que ingenieros habían dejado como indicios de la carretera marginal de la Selva con el desempeño de don Libardo Patiño, topógrafo de gran estima. Venía este trazo como quedó ahora desde la entrada de Barranca en el Alto de la Virgen hasta el Barrio El Bosque hacia la Reforestadora. Publio y Antonio respetaron este trazo y así se formó primero la transversal octava . . .".

"… Años después hubo un intento de reconocimiento a esta labor de Publio cuando a la avenida de la plaza de mercado, actual calle 7, le iban a poner el nombre de Publio Forero Romero, entonces Saúl Aldana y Julio Sanabria, entre otros, eran concejales de Villanueva y el doctor Rodrigo Rueda Arciniegas, Alcalde, les había dicho a algunos concejales sobre la importancia favorable de que Publio hubiera dejado esas calles tan amplias y bien trazadas sus manzanas . .  "

 " …. Como ya se anotó, en julio de 1963 habíamos asignado a don Idelfonso López el primer lote para construir su casa, porque así la cerveza nos quedaría más cerca en Villanueva ya que anteriormente bajábamos como media hora a caballo hasta la finca de don Claudino Salgado, donde Idelfonso nos vendía su cerveza que traía a lomo de mula. Idelfonso López había llegado a esta región a vender la cerveza desde febrero de 1963 y por eso le ofrecimos el primer lote y él aceptó y le ayudamos a construir su propia casa, pues no tenía propiedad hasta entonces. Con Idelfonso vivíamos muy complacidos porque nos tenía cerveza y después le tocó valerse de ayudantes en el acarreo con varias mulas cargadas de cajas de botellas,  porque la cerveza se acababa muy rápido. También nos trajo el juego del tejo, pues aquí lo  conocíamos muy poco. Aquí lo más era naipe lo que jugábamos. Ninguna de las familias fundadoras tomamos lotes en el marco de la primera plaza, porque lo que necesitábamos era una escuela y porque nosotros ya teníamos nuestros lotes y fundos tradicionales. Y lo que sabíamos era que antes de solicitar a la primera profesora deberíamos tener construida la escuela, y así  fue. Entonces la señorita Doris Figueredo, hija de Argemiro, voluntariamente inició la alfabetización, mientras Publio solicitaba el primer nombramiento en San Luis. Entonces fue nombrada la señora Nohemí Vargas de Vargas, pero ella nos envió a su hermana Misaelina Vargas de Díaz quien la reemplazó durante un mes siendo profesora aquí. Luego la señora Nohemí trabajó hasta finales de ese mismo año 1963 . . . ".

 PAULINA  BOHÒRQUEZ GAMA , sobre la creación del primer colegio de Villanueva:

 " … Más bien me gustaría relatar un tema muy interesante sobre el espíritu de participación y colaboración en equipo comunitario que es una característica constante en la sociología de Villanueva, y quiero dar como ejemplo la serie de eventos realizados para fundar el primer colegio de Villanueva. En diciembre de 1975 durante las reuniones en las casas de doña Isabel Bonilla y de doña Cecilia de Rojas, donde íbamos a cantar los Villancicos, se hablaba de la falta que hacía un colegio para evitar desplazamientos de los muchachos de quinto de primaria y para que pudieran continuar sus estudios y hasta entonces no había quién direccionara esta iniciativa. Desde comienzos del año 1976 el profesor Jorge Yecid Castillo Zapata nos prestaba un valioso servicio a niños, jóvenes y adultos que no íbamos a la escuela, pero que queríamos estudiar. Éramos como 50 alumnos por todos, repartidos en tres grupos: primer grupo de pre-bachillerato o también llamado RDB ( repaso del bachillerato), conformado por los que ya habíamos terminado quinto de primaria. Yo estaba en ese grupo. Segundo grupo, de adultos que no sabían leer ni escribir. Tercer grupo de niños de 1 a 5 grado de primaria, que por algunos motivos no iban regularmente a la escuela. El sitio o salón de reuniones era en la sala de la casa de la señora Misaelina Vargas. Allí llegaba cada uno con su banquita para sentarse, era un desfile de bancas entrando y saliendo de la casa de doña Misaelina. En la escuela Fabio Riveros nos prestaban un tablero. Pero, como ya dije, añorábamos tener un sitio más amplio. Entonces pensamos en solicitar a la Inspección un lote con el fin de construir un salón amplio, además la propuesta para presentarle al Inspector era que este salón sirviera para actividades diversas. Esta idea cada día iba madurando. En una de éstas, un buen día el profesor Castillo dijo: "¿ Y por qué no ? ¡Este salón lo podemos llamar El Colegio de Villanueva ¡ " . Este comentario hizo que diéramos un aplauso a la idea, la motivación fue total, a cada quien se le ocurría una idea, de las cuales unas se rechazaban u otras se tomaban. Entonces teníamos que tener un Comité que direccionara este proyecto, pues para ejecutarlo estábamos disponibles todos. Fue ahí donde nació el primer Colegio y por eso años después le atribuimos la fundación del colegio al profesor Jorge Yecid Castillo Zapata, pues como ya les mencioné, él vivía aquí en Villanueva pero laboraba en la escuela de La Bastilla, así que mañaniaba en su cicla y se venía tan pronto salía de su labor, doble motivo para valorar el esfuerzo. Entonces por consenso y direccionados por el profesor Yezid aprobamos que el Comité saliera de por mitad alumnos y mitad ciudadanos, y que debería haber presidente, fiscal tesorero y secretario. Como esta propuesta salió del grupo de pre-bachillerato, había que socializarlo con los otros dos grupos. Cuando hicimos la reunión fue un sábado y fue acogida con alegría. De ahí salió la idea de asistir a la reunión de la Junta de Acción Comunal para allí contarles nuestro proyecto, y así se hizo. Nos presentamos, el profesor Castillo y los alumnos. Como era una necesidad sentida obtuvimos todo el apoyo y esto se reflejó en los buenos comentarios. El presidente de la junta para esa fecha era el señor Saúl Delgado y la reunión se hizo en la casa del señor Rito González… "

 

" … Teníamos además la tarea por parte de nuestros compañeros y del profesor: deberíamos buscar a dos personas que nos iban a colaborar y al proponer quiénes querían integrar el Comité que le llamaríamos Pro-Colegio, todos los compañeros estuvieron de acuerdo en que fuéramos Ana Tulia Mora y Yo. Fue así como ese mismo domingo salimos con Ana Tulia por ahí a andar y contarle nuestro proyecto a la gente para que se apropiaran del proyecto. Encontramos un grupo grande de amigos en una caseta enseguida de donde hoy es la Licorera Maracaibo, reunidos tomando gaseosa y nos dirigimos hacia ellos entre los cuales estaban el señor Campo Elías Forero, Juan Oviedo Palma y Manuel Arias. Ellos como siempre muy caballeros nos mandaron sentar y nos ofrecieron gaseosa y como nos vieron con cuaderno en mano nos preguntaron qué estábamos haciendo. Nosotras les contamos precisamente a lo que íbamos, y fue muy gracioso porque la respuesta que nos dieron fue que cogiéramos sus nombres y que los utilizáramos o que hiciéramos con ellos lo que quisiéramos. Así el Comité Pro-colegio quedó con la presidencia de Juan Oviedo Palma, Fiscal Campo Elías Forero Romero, secretaria Ana Tulia Mora Galindo y tesorera Ana Paulina Bohórquez Gama… "

 

" … En una siguiente reunión de la Junta de Acción Comunal ya nos presentamos el profesor Castillo y el comité pro-colegio en propiedad. El aplauso no se hizo esperar y la aceptación fue unánime. Ya habíamos hecho nuestro cronograma de actividades las cuales consistían en solicitar permiso a la Inspección para hacer rifas, bingos, un bazar y dos marchas del bloque, una el 20 de julio y la otra el 12 de octubre. Como eta fecha caía un martes, entonces acordamos que el bazar sería el 9 y 10 de octubre, sábado y domingo

respectivamente y el martes la primera marcha del bloque. En las dos marchas reunimos 840 bloques. Los ciudadanos que no podían dar el bloque daban su valor en dinero. También se habló del reinado, las candidatas deberían ser de las estudiantes y para eso nombramos dos niñas que se llamaban Silvina Mendoza y Derly González, con sus respectivos comités. Así que serían dos comités de las reinas y el comité central o pro-colegio. La ciudadanía propuso que se podría cobrar un bono de la venta de cerveza por determinado tiempo y así se hizo. La señora Luisa nieto de Doncel inauguró la colecta de plata donando 1000 pesos. Por esa fecha era harta plata mil pesos. 

" .... Esta reunión que prácticamente fue la primera para empezar a trabajar fue el 14 de agosto de 1976 y de ahí en adelante las reuniones las hacíamos en un kiosco que tenía el señor Saúl Delgado o también en la casa del señor Pedro Pauna. Fueron dos meses de actividades que llevamos a cabo en las que reunimos 55.900 pesos, plata que llevamos Ana Tulia y Yo a Villavicencio a guardar en el Banco Santander de la Plazoleta los Centauros, mientras se empezaba la construcción del colegio como ocurrió al año siguiente. Se deben resaltar los principales activistas de esos meses, entre quienes me acuerdo fueron Antonio Forero, Ascensión Galindo, Elvia Parra, Publio Forero, Adelina Arias, Efraín Arias, Marcos Sánchez, Manuel Arias, Luisa Nieto, Anselmo Ávila, Polo Hernández, Lucinda Huertas y otras personas. Fue muy notoria la colaboración del doctor Rodrigo Rueda Arciniegas, quien estaba recién llegado por esos años a esta región. El se vinculó a la causa aportando varios bultos de cemento y donando los planos del futuro colegio. Meses después, se nombró el segundo comité con miembros de la primera junta pro-colegio, conformada por padres de familia, entre ellos, estuvieron Luisa Nieto, Manuel Arias y Estela de Ospina  .... " ( Paulina Bohórquez)

Bernabé Vera  nos ofrece sus memorias:

Bernabé Vera, figura en la tradición villanuevense como uno de los principales fundadores del pueblo, quienes organizaron el poblamento urbano desde julio de 1963. A continuación se transcriben algunas de sus reminiscencias de la época.

SOBRE  LA FUNDACIÓN DE  VILLANUEVA,  BERNAVÉ VERA  nos narra:

 "… Este lugar de Matasuelta, actualmente llamado Vereda El Triunfo, pertenecía al baldío que mencionaba anteriormente. Creo que aquí tenía casa don Primitivo Mora, luego Silverio Perilla le compró a Cristina Cano. El lugar donde se fundó el caserío de Villanueva era también del baldío. Nadie tenía propiedad pero a lo último salieron hartas fincas cuando se empezó a formar el pueblo. Yo ahora -( 2011)- tengo 75 años, y hay cosas de que uno no se acuerda muy bien. En estos tiempos de fundar el pueblo yo era un muchacho como de 25 años y entre mis amistades y correrías algunas veces íbamos a la vereda El Cerrón, en la Mesa del Guavio, en compañía de Marcos Sánchez y de Idelfonso Salgado (Hijo de don Claudino Salgado), y allí conocimos a  IDELFONSO LÓPEZ,  oriundo de Almeida.

"Idelfonso nos manifestó que quería ubicarse en este piedemonte, él quería tener en propiedad un terreno así fuera pequeñito. Así fue como lo trajimos a la finca que don Claudino Salgado recién había adquirido y allí Idelfonso puso la tienda que llamamos " La Nueva Ola", donde encontrábamos cerveza, pan recién horneado y donde también podíamos jugar al tejo, principalmente los sábados y domingos. Cuando ya supimos que era necesario fundar un caserío con el propósito de fundar una escuela para nuestros hijos, tuvimos que traer a Publio Forero de San Luis y también vino Gabriel Forero, Inspector de Aguaclara a buscar un lote para don Idelfonso y escogieron el sitio actual del Colegio Fabio Riveros, pero no estuvimos de acuerdo porque el sitio era muy pequeño para fundar el caserío. Luego en otro viaje desde Aguaclara se escogió el sitio donde hicimos el trazo de los primeros lotes por la orilla del caño "Perales" y luego le ayudamos a construir la casa a don Idelfonso López. El Hato La Libertad nos colaboró con bueyes para cargar algunos materiales pues hicimos mandatos con Urías Duque, Pascual Daza y Pauna Amaya para transportar los materiales. Se hizo una fiesta en la inauguración de esta primera casa el 26 de julio de 1963. Entonces en San Luis ya supieron que aquí se necesitaría una profesora. Antonio Forero vivía por allá pa`l lao del Río Tua, Con Pablo Mora y con Idelfonso ya estaba hecho el memorial para solicitar profesora y, cuando pasó Antonio Forero, don Pablo Mora le rogó que llevara el memorial a Tunja. DOÑA MISAELINA VARGAS, que entonces estaba en San Agustín, llegó aquí como profesora y primero se instaló en la casa de DON SILVERIO PERILLA. Pero esto fue tiempo después de haber empezado el caserío. Hay cosas que ya no están bien en la memoria, y tampoco recuerdo bien lo del nombre de Villanueva, que se escogió entre varios otros nombres ".  

 "…. Cuando la guerra, mi papá era amigo del comandante Tulio Bautista y a veces le mandaba comida al comando ubicado sobre el cerro, cerca a donde después se fundó Villacarola. Entre el monte, escondidos, no podíamos tener perros, ni gallos ni niños pequeños porque nos podían delatar. Nos tocaba cocinar de noche para comer de día, para que el humo tampoco nos delatara. Con doña Emma Rodríguez y otras personas estuvimos haciendo equipo para vivir en el monte . . ."

" … Yo estuve mirando cómo fue el acto de la entrega de armas en Monterrey. Allí el ejército nos dio hachas, machetes, una taza de aluminio, un tenedor y luego hubo un agasajo ese día de la entrega de armas. De aquí se originó una ANÉCDOTA muy chistosa:

" … Un joven que había sido combatiente, después de este acto en Monterrey, se puso al oficio de robar ganado para luego venderlo en otra parte. Después, cuando los del Das Rural lo cogieron preso y al preguntarle por qué hacía tal cosa, el muchacho les salió con que  "Un General del ejército nos dijo ese día  de la entrega de armas que de ahora en adelante la libertad es de todos". Por supuesto que se trataba de un mal entendido con el Hato La Libertad, porque el General lo que nos decía era que todos, conservadores y liberales, teníamos los mismos derechos de trabajar y que los liberales podíamos volver a cultivar nuestros conucos y pastorear en nuestros fundos . . . ".

" … Después de la guerra, por lo años que yo estuve de Comisario en el territorio de Matasuelta por cuenta de la Inspección de Policía de Aguaclara, yo también tenía mulas y las utilicé como fleteras. Los fletes con arroz, papa, fríjol y otros artículos de primera necesidad, primero los traíamos desde San Luis de Gaceno y después de más cerquita, desde la Sanagustinera. Pablo Mora, Narciso Morales, Adolfo Rojas y Arturo Novoa de San Luis, ellos también trabajaban con mulas. También había comercio con gente de Almeida y otros lugares del cerro, pero, así viniera un conservador a estas tierras tenía que decir que era liberal. Aquí todos vivíamos armados con revólveres . . . ".

"  Yo tenía atribuciones para detener y llevar presos a Aguaclara o detener a algunos requeridos mientras llegaban los del Das Rural a apresarlos. No faltaban peleas los sábados y domingos y yo tenía que citarlos y obligarlos a compadecer en Aguaclara por causas de las demandas. A mí no me mataron porque Dios no lo permitió ". 

"… Estas eran extensas sabanas y cada familia estaba arrimada a su conuco. Podían ser cinco o diez hectáreas alrededor de la casa pero el resto de las sabanas eran comunales y nadie decía nada por el pastoreo del ganado. El sistema de traspasos o ventas, como nadie tenía titulación, era por contratos.

Para vender los derechos de usufructo de un territorio, los negociantes sobre sus bestias ensilladas, en medio de una sabana, desde allí, lo que abarcara la vista señalando morichales o matas de monte, era la tierra del negocio. Las sabanas las quemábamos cada año porque así era nuestra costumbre. Este territorio del área urbana actual era lo más baldío conocido donde se juntaban sabanas que daban a varios fundos. Muchos quisieron fundarse en estos terrenos. Me acuerdo de Jorge Fonseca y años después de Horminzo, un dirigente de usuarios campesinos que vino, invadió y hasta parceló varias fincas en este sector de lo que hoy es la vereda El Triunfo ".  VERNABÉ VERA

 

JOSÉ DAVID PÉREZ LARA:

"Lo que yo digo es algo real y cierto porque lo presencié, no fue que alguien me lo contó. En mi modo de analizar los hechos, don Antonio Forero fue el Fundador de Villanueva.

 "Entre la familia Forero y los habitantes que habíamos aquí en la vereda de Matasuelta,  se acordó que deberíamos hacer algo  para fundar una escuela, visto que los niños de estos alrededores había que  enviarlos a la escuela de Aguaclara y resultaba muy costoso porque no había recursos suficientes para pagarles el alojamiento en alguna casa de  familia en Aguaclara, y allí se comprometían a alojar máximo  dos muchachos en cada casa y peor cuando en aquel pueblo había pocas casas de vivienda.

"La necesidad de la escuela era inminente y entonces supimos que había que hacer un pueblo y algunos dijimos, "! pues hacer el pueblo, qué más!". Después de varias reuniones, entonces ya se acordó hacer el memorial y Campo Elías y Antonio dijeron que había que hacer las cosas bien desde el principio, que queden bien organizadas jurídicamente.

"El memorial fue dirigido a la Asamblea Departamental de Boyacá, pidiendo permiso para fundar el pueblo y en una de las reuniones se habló del nombre, entonces Campo Elías  dio el nombre de Villanueva y un señor Ignacio Torreyes, que era venezolano pero tenía finca aquí, dio el nombre que le pusiéramos "La Providencia". Entonces el día que se fue a escribir el memorial había que decidirnos por un solo nombre, se sometió a votación de los que habíamos y unánimemente nos inclinamos por el de Villanueva, porque significaba algo nuevo.

"Ya hecho el memorial, don Antonio Forero fue haciéndolo firmar por los dueños de las fincas.  Por allá a los finqueros les decía: "Mi pueblo va a ser una ciudad muy bonita, va a haber hoteles, bancos, mucho comercio, carros lujosos  y grandes, también taxis, talleres de mecánica y de repuestos, y la gente de San Luis, de Monterrey, de Barranca y los alrededores tendrán que venir a comprar repuestos y arreglar sus carros". Después de recolectadas las firmas, don Antonio hizo el viaje de a caballo hasta San Luis a buscar el medio de transporte en bus para ir hasta Tunja y radicó el memorial en la Asamblea. Yo recuero que en esas fechas el Alcalde de San Luis era don Ireneo Ruiz y el Gobernador de Boyacá era el doctor Gustavo Romero Hernández. 

"Yo entonces (1963) tenía 15 años,  y cuando don Antonio hizo su casa en un lote que se hizo asignar por el Inspector y una vez hecha la casa, en la pared del frente le hizo poner  un letrero en letras gravadas sobre el pañete que decía "Avenida  Continental".  "Desafortunadamente cuando hicieron la carretera alterna al llano, los dirigentes locales de esa época no tuvieron eso en cuenta y le pusieron el nombre de Avenida Alfonso López. Eso es para tener en cuenta lo que yo siempre he recalcado, que a medida que fueron llegando personajes y cogieron la dirigencia del pueblo, ya no quieren ni aceptar ni mencionar lo que nosotros habíamos hecho.  Pasamos a ser marginados totalmente, y en cambio sí aceptan relatos de personas que llegaron mucho después y se inventan relatos de que fueron fundadores del pueblo.

"No sé porqué a los administradores les  ha costado tanto trabajo creer que fue la familia  Forero la que mejor se vinculó y contribuyó en la fundación del pueblo.  Ellos, en el momento, eran las personas más ilustradas de esta vereda.

 

LA PRIMERA CAPILLA

Continúa José David Pérez:

"Desde los inicios cuando se construían las primeras casas, ya se le había asignado un lote grande a la Iglesia, pero se hizo allí un aula escolar que funcionó por algún tiempo.

El antiguo Campo Elìas Forero Forero, llegó a Matasuelta en febrero o marzo de 1949. Don Silverio Perilla ya era amigo con Campo Elías Forero Forero viejo, el padre de Campo Elìas Junior, Eran amigos  desde el Guavio y cuando don Silverio vino a Matasuelta se alojó en la casa de los Forero, mientras compraba la finca de Cristina Cano, en sus primeras viviendas en el sector actual de Banquetas arriba. Después de la violencia, y ya fallecido don Campo Elías viejo, los herederos Rosa, Oliva, Aurora, Campo Elías (junior), se repartieron el terreno. Pasado un tiempito de la fundación de  Villanueva, Doña Rosa María Forero le vendió la  finca al Capitán Gross, en la actual Banquetas arriba. Y más abajito, donde luego Oliva Forero y su esposo  Manuel Arias, más abajito, también en la actual Banquetas, organizaron  su finca. Campo Elías junior  construyó más hacia el pueblo, frente al sitio donde años después de la fundación del pueblo asignaron el terreno al Colegio Ezequiel.

 

LOS PRIMEROS  REINADOS

La siguiente narración de la señora  Balvina Romero Ávila nos ilustra sobre estos primeros meses luego de la construcción de la primera casa: 

 "Actualmente (2014) tengo 64 años de edad. Cuando mis padres Laurentino Romero Colmenares y Felisa Ávila se radicaron en esta región con mis hermanos Israel, Fanny, Luis Raúl, Elizabeth, Laurentino, Danilo, Disímaco y mi persona, yo tenía 12 años. Llegamos el primero (1) de enero de 1963 a una finca en La Conquista, muy cerca al sitio donde se fundó Villanueva. Mi padre montó una tiendita con  cancha de tejo. Para el 26 de julio de 1963 se inauguró la primera casa en Villanueva, de don Idelfonso López y se organizó una fiesta en esta casa. Don Campo Elías Forero y don Idelfonso López habían ido a la casa de mis padres a invitarnos a esta inauguración y entonces le pidieron permiso a mi padre que me dejara ser candidata en el primer reinado, con el fin de recolectar fondos para hacer una casita para la escuela, que ciertamente poco después quedó ubicada como a cuadra y media de la casa de don Idelfonso, por un caminito hacia el sur, donde hoy corresponde a carrera 14 entre calles 6 y 7. Allí llegó  de San Luis de Gaceno a enseñar la profesora Ana Delia Buitrago. Volviendo a la fiesta de inauguración, entonces fuimos nombradas como candidatas para el primer reinado de Villanueva, esa noche, Elvinia Sánchez y mi persona. Pero al siguiente sábado para continuar con el reinado, seguimos como candidatas con Asunción Ramírez, hija de Barbarita Ramírez, hermana de Pablo, Antonio, Braulio y Ciro Ramírez. Este reinado se continuó durante tres fines de semana, hasta los días en que en Colombia se celebraba la fiesta de Nuestra Señora  de La Asunción, aproximadamente el 15 de agoto de 1963 .Se concluyó el reinado en el andén de la casa de don Idelfonso. Mi madre me hizo la corona con flores de jazmín traídas de nuestra finca en La Conquista.

"Para el segundo reinado, durante las fiestas de navidad de 1963 y año nuevo de 1964, ya había llegado la señora Misaelina Vargas. Participamos 3 candidatas: Alicia Ramírez, Hermencia Vargas y Balvina Romero. Esta vez se pensaba recolectar fondos para construir otra escuela, que sirviera también de Capilla para celebrar Misa, que meses después se construyó en la mitad de la plaza, hoy Parque Fundadores. Recuerdo en especial la colaboración de Don Virgilio Buitrago y de don Bernardo Doncel.

"Mi madre construyó una casita diagonal a la de don Idelfonso, pegada al lote de la actual Alcaldía. Años después construimos  otra  casa frente a la Iglesia por el lado de la actual carrera 9." ( Balbina Romero Ávila, Villanueva, noviembre de 2014 ). 

Acto de entrega de armas en Monterrey. General  Duarte Blum con Guadalupe Salcedo Oleo de Salvador Cantor

LAS  FAMILIAS ANTIGUAS

Continúa narrando Campo Elías Forero:

" … Vea, hay un asunto que se puede mencionar referente a las familias antiguas de Matasuelta, porque unas eran muy numerosas y otras de tres o cinco personas no más. Ahora, referente a las familias numerosas era común decir, por ejemplo, "estaban allí reunidos toda la bonillada", o la  " larada ", según el apellido, y se referían a reuniones de trabajo, o de festejos, donde se  podían contar 20 o más personas de la misma familia. Las familias más numerosas eran de don Custodio Mora, con Misael, Aurelio y Manuel. La familia Lara de varios hermanos también con sus familias, la familia Bonilla y la familia Forero. En el libro de mi hijo Solmar René (1998) están anotadas la mayoría de familias antiguas de Matasuelta, Santa Helena, de San Agustín, de Caribayona, que años después fueron también publicadas en otras revistas. Ahora procuro nombrar a los más antiguos, pero repito, no puedo nombrarlos a todos en este momento por limitaciones humanas que espero me comprendan en mi edad actual de 76 años. El orden de construcciones desde que se inicia con la primera escuela en bahareque y cubierta de palma. que pronto fue reemplazada por cambiarle de sitio. Luego viene la primera casa, la de Idelfonso López, luego la de David López, la de Argemiro Figueredo, luego la segunda escuela, luego la de Estanislao Díaz esposo de Misaelina Vargas, la de Balvina Rodríguez, Julio Pascual Daza, Gustavo León, Primitivo Mora, Jeremías Huertas. Luego se apartan cuatro lotes englobados que se destinaron a la Escuela-Capilla donde ahora está el Templo Central Católico. Y así continúan las viviendas y anotando a otras familias de esta primera época, continúo nombrando a Pablo Antonio Barreto y Matilde Arévalo su esposa, padres de Melco Barreto Arévalo, a mis hermanas Rosa María, Georgina,  Aurora y Oliva Forero Romero,   nombro a Guillermo Rodríguez, Juan Bejarano el veguero, Marcos Sánchez, Nicolás Bonilla y señora Isabel de  Bonilla, sus hijos Elí, Enrique, Gentil, Blanca y Jorge. A Luis Ramos, Anacleto Rodríguez, Darío Roldán y su esposa Matilde Cáceres, Pablo Medina, Humberto Bohórquez, Luis Torres, Octavio Álvarez, Tránsito Gama, Marcos Parada y Bárbara Parra, Roberto Martínez, Gilberto Molina, Miguel Ángel Rojas, Horacio Murcia, José Nereo Mendoza, Nancy Edith Morales, Arturo Campos, padre de Ángel Campos Barrera,  Desiderio Roldán,  Jesús Antonio Roldán, Pastor Roldán, Marcos Gutiérrez, Chucho Vargas, Eliécer Calderón, Julio Mondragón, Juan Martínez, Ángel Barreto, Misael Niño, Salvador Cantor, Luis Euclides Bacca. Recuerdo a Jorge Eliécer Leal, Ismael Montenegro, Nixon Martínez, Sergio Contreras, Pablo Rojas, Luis Mendoza, Laurentino Romero, Roberto Pinzón de Sabanalarga,  los hermanos Pablo y Elvia Huertas, Ramiro Ariza, Joaquín Suárez y su esposa Teófila Martínez, Julio Neira, Carlos Cañas, José Tejada y su esposa Vicenta Jiménez,  al doctor Luis Ovelio Lugo, a Régulo Lombana y su esposa Luz Miriam Riaño, al doctor Arlex Ospina, del doctor Hernando Franco Rodríguez, de don Jorge Contreras, nuestro distinguido periodista. Luego, recuerdo a John Jairo Tirado Correa, a Lelio Motta Camacho, Juan Donaldo Gámez. Pero también, como ocurrió con nosotros los Forero, hubo otras familias que habiendo contribuido especialmente con la fundación del pueblo, no solicitamos los primeros lotes urbanos, como fue el caso de las familias de Pastor Bejarano, de Silverio Perilla, de Bernabé Vera, Bernardo Doncel y otras familias que ya tenían sus fundos cerca del sector donde empezaba la urbanización del pueblo  . . . .".

NOTA DEL COMPILADOR : Los nombres registrados anteriormente fueron recopilados en diferentes fechas, hasta 2012, ya que le fue imposible a Campo Elías recordarlos a todos, en pocos días, después de 50 años de haberse fundado Villanueva.

ESCASEZ DE INSPECTORES (Continúa Campo Elías) :

" … Desde 1965, los primeros inspectores fueron traídos de afuera, ninguno de los fundadores quisimos este nombramiento porque estábamos ocupados en nuestras labores. Gustavo Jiménez de Moniquirá, Jaime Alfonso de Sabanalarga, Publio Forero Romero, quien se trasladó de San Luis, y tal vez algún otro, fueron los primeros . . ".

LA PARODIA DE RUBEN AVILA , de Cabuyaro.

" …. Durante tres meses que duró acéfala la Inspección, llegó Rubén con su familia y se le dio permiso de posar con su familia en la casita de la inspección, mientras construía su propia vivienda. Rubén no fue nombrado Inspector, pero algunas gentes de la vega que venían al mercado los domingos y desprevenidamente veían a Rubén allí, iban a consultarle casos policiales, y este señor les hacía el juego de manera jovial fingiendo autoridad, y les daba buenos consejos a los demandantes y demandados, y no se metió en líos con nadie  .  ".

 " …. Varios de los habitantes de aquí nos habíamos negado a ocupar este cargo, hasta que al fin se escogió el PRIMER INSPECTOR DENTRO DE LOS PROPIOS HABITANTES DEL PUEBLO, LE CORRESPONDIO A DON PABLO MEDINA, quien había venido con su familia desde San Agustín en 1968. Luego siguió Humberto Bohórquez. Por falta de otros candidatos disponibles dentro del pueblo, Pablo Medina y Humberto Bohórquez tuvieron que turnarse dos veces en este oficio público. También le correspondió en aquella época la inspección a Saúl Delgado  . . "

VISITANTES  ILUSTRES.

"….. Ahora, referente a personajes importantes de la administración y de otros visitantes distinguidos, me acuerdo durante la Prefectura de Casanare de don Luis Leal, del Doctor Nicanor Pinzón Neira, como en el año 64, de don Justo Camacho. También don Martín Vargas Cuéllar y Álvaro Vargas, dueños del Hato la Libertad en los inicios de la década del 60. Aunque no preciso el orden en las fechas, de los intendentes me acuerdo ahorita del doctor Homero Abril, Doctor Fabio Riveros, doctora Luz Marina González Valcárcel, Doctor Carlos Hernández Vargas, Doctor Getulio Vargas. Otra familia importante que llegó aquí, la del capitán Rafael Gross Bohórquez, quien inicialmente compró los terrenos heredados por mi hermana Rosa María, en los linderos de la Reforestadora de la Costa. Luego yo le vendí parte de mis terrenos en la actual área urbana del balneario Versalles  . . " Campo Elías Forero.

 

EL PRIMER COLEGIO DE VILLANUEVA 

Paulina Bohórquez. Cofundadora, narradora, activista en la gestión para fundar el primer  Colegio de Villanueva, su frase célebre:

  "Este comentario hizo que diéramos un aplauso a la idea de  que se llamaría el Colegio  de Villanueva". 

 PAULINA  BOHÒRQUEZ GAMA , sobre la creación del primer colegio de Villanueva:

 " … Más bien me gustaría relatar un tema muy interesante sobre el espíritu de participación y colaboración en equipo comunitario que es una característica constante en la sociología de Villanueva, y quiero dar como ejemplo la serie de eventos realizados para fundar el primer colegio de Villanueva. En diciembre de 1975 durante las reuniones en las casas de doña Isabel Bonilla y de doña Cecilia de Rojas, donde íbamos a cantar los Villancicos, se hablaba de la falta que hacía un colegio para evitar desplazamientos de los muchachos de quinto de primaria y para que pudieran continuar sus estudios y hasta entonces no había quién direccionara esta iniciativa. Desde comienzos del año 1976 el profesor Jorge Yecid Castillo Zapata nos prestaba un valioso servicio a niños, jóvenes y adultos que no íbamos a la escuela, pero que queríamos estudiar. Éramos como 50 alumnos por todos, repartidos en tres grupos: primer grupo de pre-bachillerato o también llamado RDB ( repaso del bachillerato), conformado por los que ya habíamos terminado quinto de primaria. Yo estaba en ese grupo. Segundo grupo, de adultos que no sabían leer ni escribir. Tercer grupo de niños de 1 a 5 grado de primaria, que por algunos motivos no iban regularmente a la escuela. El sitio o salón de reuniones era en la sala de la casa de la señora Misaelina Vargas. Allí llegaba cada uno con su banquita para sentarse, era un desfile de bancas entrando y saliendo de la casa de doña Misaelina. En la escuela Fabio Riveros nos prestaban un tablero. Pero, como ya dije, añorábamos tener un sitio más amplio. Entonces pensamos en solicitar a la Inspección un lote con el fin de construir un salón amplio, además la propuesta para presentarle al Inspector era que este salón sirviera para actividades diversas. Esta idea cada día iba madurando. En una de éstas, un buen día el profesor Castillo dijo: "¿ Y por qué no ? ¡Este salón lo podemos llamar El Colegio de Villanueva ¡ " . Este comentario hizo que diéramos un aplauso a la idea, la motivación fue total, a cada quien se le ocurría una idea, de las cuales unas se rechazaban u otras se tomaban. Entonces teníamos que tener un Comité que direccionara este proyecto, pues para ejecutarlo estábamos disponibles todos. Fue ahí donde nació el primer Colegio y por eso años después le atribuimos la fundación del colegio al profesor Jorge Yecid Castillo Zapata, pues como ya les mencioné, él vivía aquí en Villanueva pero laboraba en la escuela de La Bastilla, así que mañaniaba en su cicla y se venía tan pronto salía de su labor, doble motivo para valorar el esfuerzo. Entonces por consenso y direccionados por el profesor Yezid aprobamos que el Comité saliera de por mitad alumnos y mitad ciudadanos, y que debería haber presidente, fiscal tesorero y secretario. Como esta propuesta salió del grupo de pre-bachillerato, había que socializarlo con los otros dos grupos. Cuando hicimos la reunión fue un sábado y fue acogida con alegría. De ahí salió la idea de asistir a la reunión de la Junta de Acción Comunal para allí contarles nuestro proyecto, y así se hizo. Nos presentamos, el profesor Castillo y los alumnos. Como era una necesidad sentida obtuvimos todo el apoyo y esto se reflejó en los buenos comentarios. El presidente de la junta para esa fecha era el señor Saúl Delgado y la reunión se hizo en la casa del señor Rito González… "

 

" … Teníamos además la tarea por parte de nuestros compañeros y del profesor: deberíamos buscar a dos personas que nos iban a colaborar y al proponer quiénes querían integrar el Comité que le llamaríamos Pro-Colegio, todos los compañeros estuvieron de acuerdo en que fuéramos Ana Tulia Mora y Yo. Fue así como ese mismo domingo salimos con Ana Tulia por ahí a andar y contarle nuestro proyecto a la gente para que se apropiaran del proyecto. Encontramos un grupo grande de amigos en una caseta enseguida de donde hoy es la Licorera Maracaibo, reunidos tomando gaseosa y nos dirigimos hacia ellos entre los cuales estaban el señor Campo Elías Forero, Juan Oviedo Palma y Manuel Arias. Ellos como siempre muy caballeros nos mandaron sentar y nos ofrecieron gaseosa y como nos vieron con cuaderno en mano nos preguntaron qué estábamos haciendo. Nosotras les contamos precisamente a lo que íbamos, y fue muy gracioso porque la respuesta que nos dieron fue que cogiéramos sus nombres y que los utilizáramos o que hiciéramos con ellos lo que quisiéramos. Así el Comité Pro-colegio quedó con la presidencia de Juan Oviedo Palma, Fiscal Campo Elías Forero Romero, secretaria Ana Tulia Mora Galindo y tesorera Ana Paulina Bohórquez Gama… "

 

" … En una siguiente reunión de la Junta de Acción Comunal ya nos presentamos el profesor Castillo y el comité pro-colegio en propiedad. El aplauso no se hizo esperar y la aceptación fue unánime. Ya habíamos hecho nuestro cronograma de actividades las cuales consistían en solicitar permiso a la Inspección para hacer rifas, bingos, un bazar y dos marchas del bloque, una el 20 de julio y la otra el 12 de octubre. Como eta fecha caía un martes, entonces acordamos que el bazar sería el 9 y 10 de octubre, sábado y domingo

respectivamente y el martes la primera marcha del bloque. En las dos marchas reunimos 840 bloques. Los ciudadanos que no podían dar el bloque daban su valor en dinero. También se habló del reinado, las candidatas deberían ser de las estudiantes y para eso nombramos dos niñas que se llamaban Silvina Mendoza y Derly González, con sus respectivos comités. Así que serían dos comités de las reinas y el comité central o pro-colegio. La ciudadanía propuso que se podría cobrar un bono de la venta de cerveza por determinado tiempo y así se hizo. La señora Luisa nieto de Doncel inauguró la colecta de plata donando 1000 pesos. Por esa fecha era harta plata mil pesos. 

" .... Esta reunión que prácticamente fue la primera para empezar a trabajar fue el 14 de agosto de 1976 y de ahí en adelante las reuniones las hacíamos en un kiosco que tenía el señor Saúl Delgado o también en la casa del señor Pedro Pauna. Fueron dos meses de actividades que llevamos a cabo en las que reunimos 55.900 pesos, plata que llevamos Ana Tulia y Yo a Villavicencio a guardar en el Banco Santander de la Plazoleta los Centauros, mientras se empezaba la construcción del colegio como ocurrió al año siguiente. Se deben resaltar los principales activistas de esos meses, entre quienes me acuerdo fueron Antonio Forero, Ascensión Galindo, Elvia Parra, Publio Forero, Adelina Arias, Efraín Arias, Marcos Sánchez, Manuel Arias, Luisa Nieto, Anselmo Ávila, Polo Hernández, Lucinda Huertas y otras personas. Fue muy notoria la colaboración del doctor Rodrigo Rueda Arciniegas, quien estaba recién llegado por esos años a esta región. El se vinculó a la causa aportando varios bultos de cemento y donando los planos del futuro colegio. Meses después, se nombró el segundo comité con miembros de la primera junta pro-colegio, conformada por padres de familia, entre ellos, estuvieron Luisa Nieto, Manuel Arias y Estela de Ospina  .... " ( Paulina Bohórquez)

 Sobre el Primer Colegio de Villanueva, Campo Elías Forero declara:

" …. Ya habían transcurrido más de diez años desde la fundación del pueblo y siempre habíamos creído difícil fundar un colegio por falta de dinero. Pero la idea ya venía funcionando y al fin fue nombrado un comité denominado "pro- colegio" conformado por el señor Juan Oviedo, Presidente; señorita Tulia Mora, Secretaria, señorita Paulina Bohórquez, Tesorera; señoras Luisa Nieto de Doncel y Estela de Ospina, Vocales y el suscrito Campo Elías Forero, Fiscal. Una comisión nos trasladamos a Yopal y solicitamos al señor Intendente doctor Homero Abril una ayuda para nuestro colegio pero él no se encontraba en condiciones de satisfacer esta solicitud. Sin embargo, momentos después recibimos el apoyo del doctor Carlos Hernández Vargas quien le dice al doctor Abril :  "Hágase una a lo Lleras, recórtele a todos los municipios una partecita del presupuesto y asígnesela al Colegio de Villanueva, pues a mí me consta que es una gente supremamente progresista y no se les debe abandonar" Y nos aprobaron la suma de 200.000 pesos para la construcción del Colegio  . . .  "

"… A finales de 1977 ya se habían comenzado las clases en la edificación propia con la profesora Beatriz Mora de Roa y posteriormente con el primer rector Domenico Ciaffoni y los profesores Benjamín Gómez, Fabio Ayala Prado, el profesor Camargo, y así fueron llegando más docentes. Es digno de reconocer que don Pablo Aguirre Mora organizó el primer grupo musical sinfónico en este colegio, grupo que desafortunadamente fue descontinuado pocos años después  . . . ".

" … Referente al nombre del Colegio, debo señalar que si nosotros, los primeros fundadores del pueblo, hubiéramos sabido quién fue y lo que hizo el obispo Ezequiel Moreno, pues le hubiéramos dicho al doctor Ciaffoni que nos oponíamos a ese nombre, pues constituiría un oprobio en la memoria de esta región. Por lo menos hubiéramos dejado la protesta, porque había personas que sí querían este nombre, ya que lo propusieron posiblemente por insinuación del mismo Vicariato. Pero fue hasta años después que descubrimos en el periódico El Tiempo, domingo 2 de octubre de 1988, página 4B, que el gobierno del doctor Virgilio Barco Vargas protestaba ante el Vaticano por declarar " beato " o " santo"  al obispo Ezequiel Moreno. El distinguido periodista internacional Daniel Samper Pizano allí publica el periplo de aquel obispo español, Ezequiel Moreno. Debo aclarar que aunque yo fui uno de los que aceptamos sin temor la amnistía y el armisticio del general Rojas en 1953 porque nos fortalecía la idea de la CONCORDIA, no se justifica que al primer colegio de Villanueva le hayan impuesto el nombre de un monje cruel e inspirador de la violencia desde los púlpitos en una persecución semejante que hubo 50 años antes de la que padecimos nosotros, pues este colegio fue fundado principalmente por familias que fuimos perseguidas política y religiosamente. Por este motivo yo presento mis excusas ante la opinión pública y ante el juicio que puedan hacer los futuros historiadores cuando analicen este hecho desconcertante . .  ".

 

ESCUELA MANARE.

Campo Elías Forero: " … ¿ Cómo fue autorizada la donación de la manzana o lote donde luego fundaron el colegio Manare ?. Algunos años después de que fundamos el primer Colegio, en reunión de Junta de Acción Comunal, con la presidencia de Luis Torres, alguien propuso que le regalaran un área del terreno del Colegio Ezequiel al obispo de Casanare para que él hiciera allí una finquita. Ante esta proposición, varios miembros propusimos que mejor le diéramos al obispo un lote grande en el pueblo para que allí mandara edificar una capilla o alguna escuela. Esta proposición sí fue acogida y se le dio a la diócesis esa manzana . . . ". Campo Elías Forero

TESTIMONIO DE  JOSÉ  DAVID PÉREZ LARA

"La necesidad de la escuela era inminente y entonces supimos que había que hacer un pueblo y algunos dijimos, " ! pues hacer el pueblo, qué más ! .  Después des varias reuniones, entonces ya se acordó hacer el memorial y Campo Elías y Antonio dijeron que había que hacer las cosas bien desde el principio, que queden bien organizadas jurídicamente.

"El memorial fue dirigido a la Asamblea Departamental de Boyacá, pidiendo permiso para fundar el pueblo y en una de las reuniones se habló del nombre, entonces Campo Elías  dio el nombre de Villanueva y un señor Ignacio Torreyes, que era venezolano pero tenía finca aquí, dio el nombre que le pusiéramos  La Providencia. Entonces el día que se fue a escribir el memorial había que decidirnos por un solo nombre, se sometió a votación de los que habíamos y unánimemente nos inclinamos por el de Villanueva, porque significaba algo nuevo.

"Ya hecho el memorial, don Antonio Forero fue haciéndolo firmar por los dueños de las fincas.  Por allá a los finqueros les decía - "Mi pueblo va a ser una ciudad muy bonita, va a haber hoteles, bancos, mucho comercio, carros lujosos  y grandes, tambièn taxis, talleres de mecánica y de repuestos y la gente de San Luis, de Monterrey, Barranca y los alrededores tendrán que venir a comprar repuestos y arreglar sus carros" Después de recolectadas las firmas, don Antonio hizo el viaje de a caballo hasta San Luis a buscar el medio de transporte en bus paras ir hasta Tunja y radicó el memorial en la Asamblea. Yo recuero que en esas fechas el alcalde de San Luis era don Ireneo Ruiz y el Gobernador de Boyacá era el doctor Gustavo Romero Hernández. Yo entonces (1963) tenía 15 años,  y cuando don Antonio hizo su casa en un lote que se hizo asignar por el Inspector y una vez hecha la casa, en la pared del frente le hizo poner  un letrero en letras gravadas sobre el pañete que decía "Avenida  Continental".  Desafortunadamente cuando hicieron la carretera alterna al llano los dirigentes locales de esa época no tuvieron eso en cuenta y le pusieron el nombre de Avenida Alfonso López. Eso es para tener en cuenta lo que yo siempre he recalcado, que a medida que fueron llegando personajes y cogieron la dirigencia del pueblo, ya no quieren ni aceptar ni mencionar lo que nosotros habíamos hecho. Pasamos a ser marginados totalmente  y en cambio sí aceptan relatos de personas que llegaron mucho después y se inventan relatos de que fueron fundadores del pueblo".

LA PLACA CONMEMORATIVA  DE  IDELFONSO 

Dentro de la trayectoria historiada sobre Villanueva, el siguiente episodio es un indicador de  los orígenes de la disyuntiva, tema que debe ser sometido al consenso ciudadano, con el objetivo de erradicar de nuestro imaginario comunitario las actitudes discriminativas  y separatistas que se originaron en aquellos tiempos ya superados, del fanatismo entre posturas ideológicas, políticas y religiosas.  Este episodio lo relata Campo Elías Forero :

 Campo Elías Forero:  “… Ejercía don Pablo Medina como Inspector de Policía y don Saúl Aldana era Presidente de la junta de acción comunal, cuando vino el general Henry García Bohórquez a presenciar la entrega del lote, una manzana completa a la Policía Nacional. Por hallarme ausente del pueblo, yo no estuve presente en esta ceremonia, pero se sabe que el General estuvo muy satisfecho y quiso enterarse, muy a la ligera, de los orígenes de Villanueva y preguntó: ¿Quién fundó este pueblo?   . . .  “

“  . . . Y alguien le indicó a Idelfonso López y este señor le dijo al General: “yo hice mi primera casa en Villanueva el 8 de julio de 1963“.  Meses después el mismo General le envió a Idelfonso una placa conmemorativa con las mismas palabras de Idelfonso, quien hizo su primera casa en Villanueva, es decir que Villanueva ya existía como tal, ya había sido fundada cuando Idelfonso se benefició recibiendo el primer lote que le habíamos asignado los miembros de la primera Junta Comunal. Con la erección de un muro conmemorativo con esta placa, duró por muchos años Villanueva siendo fundada por don Idelfonso López.

“… Años después cuando el señor Alcalde Dr. Elber Olaya celebró un cumpleaños de Villanueva, le hice saber con mis explicaciones que don Idelfonso hizo la primera casa, como bien decían en la placa las mismas palabras de Idelfonso, pero que Villanueva había sido fundada por aprobación legal 7 meses antes de julio del 63. Hasta cuando yo le pregunté al Alcalde doctor Elber Olaya, “ ¿qué están celebrando, la fundación de Villanueva o la fundación de la primera tienda “?. Porque se había hecho creer en algunos sectores de opinión del municipio que Villanueva había sido fundada por don Idelfonso y ya le tenían erigida una placa conmemorativa desde 20 años antes. . . . .

“  . . . Entonces, con gran respeto por los hechos, un año después de esta ceremonia el mismo doctor Olaya como Alcalde todavía, había terminado él mismo una investigación en Tunja donde consiguió copia de la Ordenanza, vino y mandó derribar el muro y le mandó entregar la placa a don Idelfonso. Mandó colocar en el sitio del muro un ariete, en el centro del parque, un ariete que todavía está ahí en este año 2011.  . .  “

“  . . .  La placa se la entregaron al beneficiario, Idelfonso López, persona modesta, sencilla, quien nunca pretendió contribuir con las tergiversaciones históricas. El nunca dijo en público ni en privado que había sido el fundador de este pueblo. En las páginas 139-140 (Caribabare 2006), aparece un texto sesgado donde no se narran todos los hechos y en la página 129, aparece la foto antes de ser derribado el monumento donde estaba la placa. Don Idelfonso nunca pretendió usurpar el título de fundador ni de irrespetar la autenticidad de nuestra historia, no, eso no es así, sino que lo venían convenciendo de que él era el fundador por uno u otro motivo, pero él no les discutió, ni analizó, ni investigó que a la sombra de su imagen otras personas estaban componiendo un plan acomodado con la intención de hacer la historia según sus preferencias.   . .  “

 

SOBRE  LA HISTORICIDAD DE LOS ORÌGENES DE VILLANUEVA

LA GESTIÓN INICIAL DE CAMPO ELÍAS FORERO

En sus propias palabras:

“  . . .  Voy a mencionar algunos sucesos que se motivaron durante la década de 1990 cuando los profesores de escuelas y colegios tenían que cumplir con un mandato ministerial de enseñarles a los estudiantes la historia de su propio pueblo. Desde entonces se viene formando una situación de confusión entre niños y jóvenes escolares, entre los profesores y entre algunos ciudadanos. Las preguntas de la tarea escolar son: ” ¿Cómo se fundó Villanueva? ¿Cuándo y quiénes fundaron este pueblo?” Así se vienen repitiendo las preguntas. Cada año vienen varias veces a preguntarme sobre la fundación. Pero queda uno sorprendido al saber cómo los estudiantes llevan sus tareas con diferentes respuestas, ya contrariadas algunas, es decir en desacuerdo, y algunas otras por fuera de la verdad de los hechos. También muchas respuestas son imprecisas…“.

”… Nadie quiso sacarle provecho a gente responsable al hablar, como los Lara, o los Guevara, o a Paulina Bohórquez o a David Pérez, o a Santos Ávila,  o a Álvaro  Rodríguez, a Bernardo Doncel, a Urías Duque, a Bernabé Vera  ni a otros, y haberles recogido datos sobre los orígenes de este pueblo. Y ahora después de 40 años, están pretendiendo hacer entrevistas cuando ya estamos perdiendo la memoria los últimos testigos de esa época …."

“ … Pasan los años y reaparece por segunda vez en otro escrito con esta tendencia a los desatinos, esta vez con mayor irrespeto y astucia, en un artículo de la Revista Caribabare de Yopal año 2006, con una mezcla de verdades y desaciertos. Me refiero a un solo artículo entre todo el contenido de la revista, y tuve que hacerme cargo de esta reclamación, en este caso más fuerte. Como yo no escribo, entonces con la insinuación de algunas personas raizales también indignadas y con la colaboración de Alejandro Barrera Ávila quien me acompañó nuevamente con su ortografía, buscamos asesorías académicas y solicitamos la investigación en 2007, la cual no nos fue resuelta. 

“  . . . Luego en septiembre 22 de 2009 hemos solicitado a la Gobernación la misma investigación y hasta ahora, octubre 2011, tampoco ha sido atendida oportunamente. Hemos revisado nuevamente los relatos sobre la historia de Villanueva publicados por la Administración Municipal (2009-2010) en Internet desde dos años atrás y allí seguimos encontrando páginas donde se hacen tanteos irresponsables que ya habíamos encontrado en la lectura de unas páginas de la revista Caribabare, sobre la historia del pueblo.

  … En cuanto a la investigación solicitada ante el Instituto de Historia* (2007) y ante la Gobernación (2009), este tema no se ha terminado todavía, por lo cual he tenido que hacer también reclamaciones personalizadas mediante dos cartas abiertas al público, una en diciembre de 2010 y la otra en enero de 2011.En los últimos años yo he estado más prevenido contra aquellos personajes (entrevistadores, periodistas) porque vienen y recogen datos aquí y allá y al final le creen al que les parece mejor vestido o al que les habla mejor y no confrontan a los entrevistados preguntándoles fechas y otros datos complementarios, los dejan que digan “yo hice”. “yo vi”, “yo dije”, pero no les preguntan cuándo, cómo, por qué lo hizo, para qué lo hizo..”.

* El narrador se refiere al Centro de Historia de Casanare.

“  . .  Yo nunca me he opuesto, ni podré hacerlo jamás, a que se le rinda homenaje a Idelfonso y a las otras personas llegadas en su época. Nunca me disgusta su homenaje, pero lo que sí se debe hacer es explicar bien las fechas, los hechos, los motivos y circunstancias de estos hechos. Yo me pregunto ¿por qué la tendencia usurpadora quiso ocultar lo ocurrido antes de julio de 1963, sobre la fundación de este pueblo? ¿Para qué me citaron al Concejo Municipal en febrero (2010), dándome palmaditas en la espalda, si lueguito, en julio, la misma administración municipal continúa haciendo la historia a pedazos, y ahora diciendo que Villanueva se inicia en julio de 1963? Yo he manifestado muchas veces, que si en algo estoy equivocado de lo que he dicho y se ha escrito desde 1987 y hasta ahora, que vengan y busquen las aclaraciones conmigo antes de que me muera, y en eso han guardado silencio. Si la historia pretenden hacerla así, con acomodos desde el gobierno, qué ejemplo o qué les van a creer los estudiantes cuando les enseñen historia?…”

“  . . . Yo explico que desde 1964 aquí fue bienvenida la Iglesia Católica y luego los demás grupos protestantes también han sido bienvenidos. Nosotros no guardamos fanatismos, pero todos los hechos hay que narrarlos como sucedieron. Y hay que mencionar que algunos de los que están postulados en el equipo de la profesora Misaelina Vargas, diciendo que son los fundadores del pueblo en julio de 1963, en esa fecha eran muy jóvenes…”. (Campo Elías Forero).

Nota del Compilador:  Durante el desarrollo urbano de Villanueva, desde sus inicios, la opinión pública fue afectada  por separatismos que enrarecieron el sentido de armonía comunitaria. Los habitantes criollos  liberales, promotores de la fundación, no ocuparon los primeros lotes urbanos, sino que los cedieron a favor de personas inmigrantes desde 1963. Las primeras viviendas del pueblo, fueron construidas para familias en su mayoría conservadoras . Entonces, entre algunos de los criollos y algunos de los inmigrantes, continuó el fanatismo político-religioso. O sea que una vez iniciado el desarrollo del pueblo en 1963, algunos de entre ellos, mutuamente, se discriminaban mostrándose indiferencia, entre católicos y no católicos, aunque, también hubo excepciones, de lado y lado, quienes no eran fanáticos. Treinta años después de la fundación, cuando se publicó, brevemente por primera vez,  la historia del pueblo, cada grupo manifestaba tendencias exclusivistas a figurar como único fundador.

El artículo 19 de la Ordenanza 21 de 15 de noviembre de 1962, sancionada por el Gobernador  Dr. Gustavo Romero Hernández, autoriza la creación de la Inspección de Policía de Villanueva. Un caso atípico de nacimento de un pueblo, pues no ocurrió como la gran mayoría de poblaciones que primero fueron un caserío. La Fundación de Villanueva primero fue autorizada y luego se inicio su urbanización sobre un  terreno baldío.

 

EL   DOCUMENTO   A   LA    GOBERNACION

“La historicidad de Villanueva en la relación Pedagogía y Cultura” (Título).

“Autenticidad en la Investigación sobre la Fundación de Villanueva en  el  intervalo 1950-1970“. (Subtítulo).

 Durante las décadas de 1990 y 2000 salió a flote una consecuencia de la disyuntiva inconsistente sobre la fundación del pueblo. Una de las tareas escolares consistía en averiguar cómo se fundó Villanueva. 

Extracto de algunos apartes del documento que Campo Elías y el compilador enviaron a la Gobernación en septiembre 22 de 2009.

Se hicieron varias solicitudes a las Instituciones correspondientes, Alcaldía Municipal, Gobernación de Casanare y Centro de Historia de  Casanare, pero continuó el silencio displicente:

 “Entre 1960 y 1980 los fundadores y los inmigrantes en el proceso de poblameto son gentes en su mayoría apacibles, modestas y con otras cualidades, pero que no se interesaron nunca por ver escrita la historia de su emergente pueblo. Respecto de la historia de la fundación de Villanueva, Casanare, se necesita una pedagogía ciudadana porque hace dos décadas que se vienen generando confusiones y tergiversaciones entre estudiantes, profesores y algunos ciudadanos, sobre hechos históricos que bien pueden tener claridad objetiva ya que aún existen todos los elementos testimoniales directos, o de la propia fuente primaria.

De continuar esta anomalía educativa y cultural, implicaría reduccionismos determinantes en un futuro mediato, pues además de minimizar el ejercicio de las Ciencias Sociales y de subestimar la parte fundamental del origen comunitario de Villanueva, desconociendo su contexto integral, también viene fermentando insidias entre opiniones de grupos que llegan a creer que la historia es solamente opinión, sensación o tendencia preferencial selectiva. Sabemos que en las ciencias sociales los investigadores de historia, los sociólogos y antropólogos culturales necesitarán bases auténticas en sus análisis de la evolución cultural en un futuro mediato cuando esta ciudad sea un centro territorial, ellos necesitarán los datos completos de la cultura social entre 1950 y 1970 en Villanueva…”.

 “Objetivos:

Ø  Diseñar pautas sobre un enfoque holístico, desde las ciencias sociales aplicables en la historicidad de Villanueva.

Ø  Diseñar una didáctica ciudadana que enseñe a discernir entre los vínculos sentimentales, ideológicos y religiosos, por una parte, y la narración objetiva de datos y hechos que necesitan los historiadores.

Ø  Estructurar históricamente el contexto sociocultural entre 1950 y 1970 en el proceso Matasuelta-Villanueva..”.

“ . . . Con motivo del cincuentenario de la Fundación de Villanueva en próximo noviembre de 2012 (o en febrero de 2013 ), creemos que es oportuno y necesario que en el año 2010 el gobierno departamental le brinde a esta ciudad un transcendental regalo del orden cualitativo. El propósito de don Campo Elías Forero es salvaguardar una verdad histórica, elemental y por lo tanto fundamental………Aquí se presenta un  ESTUDIO  DE  CASO, donde el equipo universitario investigador encuentre un laboratorio social donde ejercitar sus deberes y derechos profesionales con énfasis en la validación de la eficiencia de las ciencias sociales aplicadas, en beneficio de la calidad educativa y en provecho de la cultura social, en este caso, de Villanueva…

Este intervalo 50-70 se viene convirtiendo en un caldo de cultivo mediático posibilitado por una indiferencia general de la ciudadanía ante su historia, donde se intenta inhibir el derecho a una historicidad auténtica. En el trasfondo de esta usurpación se detecta la posibilidad de establecer más adelante en el tiempo una falsa estructura tanto con los perfiles socio-biográficos y los roles sociales de algunos líderes comunitarios criollos, como con los rasgos de la cultura raizal durante el proceso de fundación mencionado…

“La Revista Caribabare de 2006, tiene importantísimos y muy útiles textos sobre las ciencias sociales. Además trae algunos ensayos breves y modestos en su alcance analítico, que también son respetuosos con las ciencias sociales. Pero hay dos artículos centrales donde se pueden notar sesgos, tácitas inclinaciones a continuar con la manipulación de datos y acomodos enunciativos que inducen a creer que el centro de gestión anterior a la fundación de Villanueva fue en San Luis de Gaceno.

La realidad es que las intervenciones desde San Luis y Aguaclara, incluyendo luego a Sabanalarga, fueron funciones de oficio, actos administrativos posteriores y complementarios de nuestra anterior gestión comunitaria en Matasuelta para la aprobación ordenanzal en Tunja. En tales textos centrales, sobre la fundación, en unos párrafos aparentemente intrascendentes, entre las páginas 89 y 93, se desconoce el derecho a la dignidad personal, cultural y social de los pobladores campesinos de la vereda Matasuelta, hoy Villanueva. También solicitamos enmiendas en la página 130, (donde se omite señalar  que una equivocada placa conmemorativa  fue retirada del centro del parque)  y otras enmiendas“.  

Hasta aquí el extracto, firmado por Campo Elias Forero y Alejandro Barrera.

Sin embargo se debe  reconocer que el equipo de periodistas de la emisora Ondas del Upía, con la dirección del doctor Hernando Franco y del distinguido periodista comunitario don Jorge Contreras, colaboraron en la difusión de dos cartas abiertas -2010-2011, donde se hacen reclamos por insuficiencia protocolaria en las ciencias sociales sobre las investigaciones inapropiadas referentes a los orígenes de Villanueva. También recibieron una voz de aliento, por correo electrónico, de parte del Centro de Historia de Casanare con motivo de estas cartas. Además, retrocediendo a 2007, en el periódico regional El Nuevo Oriente, su directora alcanzó a publicar, quizá desprevenidamente, una reseña breve en la página 10 de la edición de enero de 2007 con el siguiente epígrafe y título:

“Historiadores locales critican publicación sobre la fundación del municipio. Se reabre debate sobre la historia de Villanueva“, pero esta noticia no tuvo continuidad periodística en su desenlace.

Recientemente (agosto 2012), en acto público  el señor Alcalde Ángel Campos Barrera reconoció en un discurso que la fecha de noviembre de 2012,  cuando se emitió la Ordenanza en Boyacá para autorizar la fundación de  Villanueva, debe ser tenida en cuenta como punto de partida de la creación de este pueblo. Este reconocimiento implica que esta administración municipal, se interesó en reconocer a los primeros gestores de este pueblo, como fueron los Lara, los Forero, los Doncel, los Duque, los antiguos Moras y otros, quienes generosamente cedieron los primeros lotes urbanos a los invitados a construir las primeras viviendas urbanas, como ya se explicó en el capítulo sobre la fundación del pueblo. También el Alcalde Elber aportó un acto administrativo ...

Idea Central, en torno a   redactar .. La ciudadanía debe recibir educación en ciencias sociales para que se distingan los vínculos sentimentales, que son respetables en cada subjetividad, de los sucesos objetivos, puesto que la historia debe narrar los hechos de la manera más imparcial posible.

 

traer dibujo

 

 

Villanueva desde sus orígenes.  Dibujo de Alejandro Barrera.

 

VERSO LIBRE

Los vínculos sentimentales del compilador de estas narraciones, con la comunidad ancestral de Villanueva, lo han motivado  para plasmar  los siguientes versos libres. 

 

                      I  .-  MATASUELTA  1950 - 1953

Indiscriminada persecución de aquella calidad humana. 

Reducidos a cenizas sus conucos y viviendas. 

Al límite desplazados, en el monte refugiados.  

Sus ganaderías sacrificadas al hartazgo de zamuros.

Clandestinidad en el monte ..... 

activan innatos núcleos cognoscitivos. 

Radares biológicos perciben todo  a su favor,  

todos los secretos vitales del ambiente.  

Ethos se les revela en selvas de misterio, 

la Naturaleza armoniza sus mentes.

En Naturaleza virgen, templo vivo de Dios único, 

la inteligencia es guía de una limpia astucia. 

" Bendito El, que nos hizo " dicen los viejos. 

La intuición forja el alma en humana defensa.

Les fluyen modestos torrentes de sonrisas.  

Cordura, humildes saberes, sana alegría. 

Prodigioso sobrevivir, en modesto poseer, sin saberlo. 

La dudosa astucia nunca guía su inteligencia.

En sus conciencias, guardaban un Cristo Prístino. 

Por Su causa perseguidos . . .  lo prefirieron resucitado.  

No menguaron su fe aquellas paradojas.  

De esplendor y fina túnica lo vistieron, 

" Por El fueron hechas todas las cosas ".

"En el principio era el Verbo ", 

niños y jóvenes la Palabra escuchan. 

Los viejos mejor comprenden, y alaban : 

" Bendito El, que nos hizo".

Menguada la ola de extremada violencia. 

Aunque aquel misterioso Verbo potencial 

es guardado en limpio cofre de silencio, 

sus luces yacen ocultas en la claridad de cada día.

II    1954  -  1960

Ambiente confiable renace en Matasuelta.

Nuevamente consolidaron sus fundos y sus caminos, 

en modesto, espontáneo  vínculo comunitario, 

con alimento y ropaje de humanismo innato. 

Anécdotas regocijadas y coloquios vivaces. 

De sus remansos fluye el  lenguaje criollo.

Serenos, espontáneos, observan sin prejuzgar. 

Asertivos, no humillan, responden sin ventajismo. 

En sinergias se brindan espontánea ayuda.

 

III     LA  FUNDACIÓN   1961  -  1963

A  VILLANUEVA  EN  SU QUINCUAGÉSIMO ANIVERSARIO  

" ! Se necesita una escuela , fundemos un pueblo ! "

Desde Tunja, afortunada gestión comunitaria,  

autoriza a colonos gestores, que a pie descalzo,

demarquen la plaza sobre sus sabanas.   

Con ranchos de bahareque y palma domestiquen la brisa. 

Rasuren la sabana iniciando amplio diseño urbano.

Nativos, con  lentos, seguros y plácidos andares, 

reciben visitantes que llegan a respirar el natural encanto, 

entre diálogos alegres que aplauden los morichales. 

Dicen que un teólogo concibió el mar en gota de agua. 

Ahora, luego de  centurias repetidas y  proliferantes filosofías, 

colonos gestores presintieron a Colombia en su vereda. 

Si en la la marítima tormenta el Santo no naufraga, 

en Villanueva, a los gestores los reconoce " La Colmena ".

 

I V    VILLANUEVA  HOY       2009  -  2012

Año tras año, formidables propósitos impactan a un destino insondable. 

Alborea la integración social de Villanueva,  con rondas y festivales.

Globalidad y centralismo, inevitables y politizados sesgos. 

Pujante agroindustria continúa, aquí bajo círculo, allí en espiral. 

Presente y futuro circunscritos en sofisticados misterios. 

 

IV     PERFILES  

PROSA EN VERSO, SOBRE ALGUNOS  PERFILES COMUNITARIOS

El impacto significativo de convivencia comunitaria durante las décadas de 1970 y 1980,  han motivado al compilador de las narraciones para plasmar los siguientes versos: 

PAULINA BOHÓRQUEZ GAMA 

Idiosincrasia alborozada de mujer llanera 

impregnada de innata y primorosa vivacidad.

Conductora de ejemplares valores humanistas,

atributos que comparte y  admira en sus congéneres.

Firme defensora de verdades naturales y divinas.

 

BALVINA ROMERO  ÁVILA

Custodia en el cofre de su corazón

el amor por su naciente Villanueva.

Los radiantes días de animada misión

en su entrañable recuerdo siempre reinan.

 

IDELFONSO  LÒPEZ 

Transitando caminos de herradura por  tierras de  inmigrantes,

de Boyacá trae la discreta nobleza de serranías cercanas.

Invitado por generosas amistades,  llega a la prometedora Casanare.  

En Caracolì, vega fecunda, lo incita un nuevo pueblo. 

Fundadores lo invitan a iniciar ranchos, con  primeros habitantes. 

En sabanas de Villanueva,  establece primera estancia urbana,

espacio de  animados encuentros, en ambiente de fiestas domingueras.

 

BERNAVÉ  VERA 

Serenos y amenos recuerdos en su anecdotario. 

Superando  vicisitudes también había triunfado. 

Baquiano en montes y sabanas,

de Aguaclara, en Matasuelta fue su Comisario, 

iniciando también el comercio sobre mulas fleteras. 

Su generosa nobleza, de criollismo llanero, 

impulsa el desarrollo de la naciente Villanueva.

 

JOSÉ DAVID PÉREZ LARA

Personalidad representativa del primigenio carácter  llanero. 

Fiel custodio de ancestrales artes y auténticas costumbres criollas. 

Librepensador con deferente consideración al allegado.

Valiente defensor de la identidad del terruño.

 

RODRIGO RUEDA ARCINIEGAS

Embajador en Villanueva del establecimento moderno.

 Intérprete idóneo en la organización comunitaria.

Con solidario diálogo y acogedora empatía relacional,

construye e impulsa la institucionalidad municipal.

 

SALVADOR CANTOR MARCELO

Quintaesencia de la identidad cultural  de Villanueva.

En  relevantes coloquios oportunos y asertivos,

se enciende en las almas la reconfortante llama

de auténtica dignidad humana: libertad, poder y nobleza.

 

DÚMAR PARADA PARRA

Leal heredero de los méritos en la convivencia comunitaria.

Los atributos llaneros formaron su criterio socio-político.

Bajo el desengaño silencioso por nuestra precaria democracia,

subyace el potencial e inalienable ideal: Libertad.

 

SANTOS ÁVILA FERNÁNDEZ

Testigo silencioso del nacimiento de Villanueva.

Con entusiasta arraigo se traslada a la  incipiente urbe.

Consolida ancestrales amistades, en cercana convivencia.

 

DESCENDENCIA  EN LA FAMILIA RINCÓN PARRA 

Yormary, Adalía, 

Con su originaria firmeza, aunque recatada y discreta,

irradia la impronta indeleble de valores ancestrales,

reviviendo la estética de géneros literarios y musicales.

 

MÁS VERSO LIBRE:

El compilador de las narraciones, nieto -por línea materna- de Oliverio Ávila Forero, se vinculó  con la comunidad ancestral de los fundadores de Villanueva, a partir del cercano vínculo familiar con  la ascendencia Forero Romero.

 

CELINIA ROMERO DE FORERO

 Nobleza y encanto de sutil feminidad, 

esparce el aroma fresco de boyacenses serranías. 

Estirpe de fundadores de San Luis y Villanueva.

Luego de prodigioso sobrevivir heroico, con refinado porte,

arenas soleadas y fangos invernales no estropearon sus delicados andares.

Durante las séptima y octava décadas de sus aniversarios.

sus agraciadas visitas oxigenaron ancestrales hogares

de los amables y sensatos gestores del pueblo.

 

ROSA MARÍA FORERO DE MARTÍNEZ

 Con audaz entereza, fortalece estrategias en los combates regionales. 

Dotada de espiritual didáctica y generosa convivencia comunitaria, 

despliega su carácter implacable al discernir misticismos.

Sus asertivas amonestaciones irradian un genuino y secular cristianismo.

 

GEORGINA FORERO DE MEDINA

Despliega  innatos, intrépidos, dones de coraje,

 benefactora, con sus saberes a nadie condena.

Facultada en  independiente idiosincrasia, 

proyecta admirable desempeño comunitario.

 En situaciones de angustia, es aliento, orientación  y socorro. 

 

OLIVA FORERO DE ARIAS

Su obligado silencio ante las almas sufridas,

ajenas a su elevada conciencia espiritual.

Con su esposo abandona este mundo,

en la certeza de una Eternidad anticipada, 

cuya Luz yace oculta en limpia claridad del día.

 

ANTONIO FORERO ROMERO

Corazón noble y místico; médico empírico y trashumante. 

Durante décadas merecedor de la gratitud comunitaria. 

Visionario en las proyecciones de su amor por Villanueva. 

Peregrino también, en su mundo subjetivado, 

tanteando radicales y escalonados dogmas. 

Alma en difusa y espiritual expectativa, 

con sucesivas promesas de cielos. 

De la urbe se aleja en digno auto-exilio de indiferencia, 

lidiando una fe cautiva en continuo pensar.

 

PUBLIO  FORERO ROMERO

Alma paciente, en reconfortante y serena alegría. 

Su piel curtida de sol, viento y lluvia

 bajo el sombrero guarnecido por radiante y  cordial sonrisa,

con ojos de ingeniero generoso,  

ha  trazado los paramentos urbanos de Villanueva.

Aunque a veces hermético en gracioso y vital silencio, 

también contagiaban  vida sus breves palabras, casi inaudibles, 

que sólo hacían resonancia en otras almas, como la de él, calmadas.

 

CAMPO ELÍAS FORERO ROMERO

Desde el hogar formado en audacia y calidad humana. 

Observador  al detalle, vigía eficiente en la arriesgada contienda. 

Estudioso lector, librepensador con respetuoso diálogo.

Eficaz defensor de los originales patrimonios de Villanueva.

Partícipe entusiasta con sus fidedignas y nutridas memorias.

Fuente legítima de la Tradición Oral, con narrativa elocuente. 

             Alejandro Barrera  Ávila  (Villanueva, 2011)

ANEXOS 

Anexo 1

 

Anexo 2


Oficios radicados en el Despacho de la Alcaldía y el Consejo Municipal

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

De: Concejo Villanueva Casanare <concejo@villanueva-casanare.gov.co>
Enviado: lunes, 20 de junio de 2016 4:44 p. m.
Para: villavacasa@hotmail.com
Asunto: RESPUESTA OFICIO DE RADICADO No 134 y 125 de 2016

Buenas Tardes 

en atención a su iniciativa, esta honorable corporación se permite informarle que en el periodo de sesiones ordinarias del mes de agosto, se le estará concediendo espacio para intervenir y dar a conocer la propuesta; para nosotros es un gusto poder contar con su presencia y sus conocimientos acerca de la historia de nuestro municipio. 

esta corporación tiene la intención de que este proceso se lleve a cabo con su respectivo acompañamiento. A finales del mes de Julio les estaremos informando la fecha y hora de la sesión.

Atentamente,

JOSE HELBERT ALFONSO ARENAS

Presidente

 

La siguiente es la respuesta, por E- mail, al anterior mensaje del Concejo Municipal

Tunja, julio 5 de 2016

 

Honorables miembros del Concejo Municipal de Villanueva.

Les   expreso mi saludo efusivo con el agradecimiento por la comunicación del Señor Presidente de esta Corporación, don Helbert Alfonso, en la cual Ustedes me invitan a participar en una próxima sesión,  para que yo explique mis inquietudes y propuestas sobre la historia de Villanueva. Les agradezco este honor que me conceden.

Considero que es  necesario diferenciar dos solicitudes:

La primera solicitud de mi parte es que los Honorables Concejales eleven a discusión un Proyecto de Acuerdo mediante el cual se  contrate una consultoría de  4 meses, con un profesional académico distinguido a nivel nacional, quien, durante el primer mes se comprometería a leer y analizar las obras ya publicadas sobre la historia de Villanueva  y durante los tres meses siguientes desarrollaría un estudio coordinado con  tres profesionales más, conocidos y radicados en Villanueva, expertos en trabajo social, realizando entrevistas personales, -individuales-  preparando talleres dialogales, con 20 de los principales narradores sobre la tradición oral de Villanueva. Terminado el contrato, en el Informe de los cuatro profesionales, se sugeriría la fecha de fundación  y el colectivo de fundadores, y así el Concejo y la Alcaldía pudieran considerar suficiente información, y ver la conveniencia de sancionar un Decreto por el cual se instituye tal efemérides, como patrimonio histórico de Villanueva. 

Al terminar el primer mes de trabajo del consultor, y bajo su orientación, los tres profesionales radicados en Villanueva iniciarían su contrato realizando visitas y diálogos individuales, con cada uno de los 20 narradores y los irían preparando en talleres dialogales, en  reuniones -una cada mes-  de reconciliación,  para  que sus diferentes enfoques, criterios y preferencias sobre los orígenes culturales de Villanueva, sean conciliados mediante una pedagogía ciudadana, para enfocar objetivamente la futura historiografía de la ciudad.  

Tal reconciliación de criterios redundará  en beneficio de las futuras generaciones,  porque los jóvenes del futuro no deben estudiar una historia con discusiones  sin provecho.  Uno de los objetivos de la enseñanza de la historia, consiste en estudiar nuestro pasado para aprender a no repetir las actitudes negativas de todos nosotros; y, a la vez, fortalecer de valores sociales que tenemos, entre ellos  la reconciliación inter-comunitaria, granito de arena para la armonía  y solidez cultural ciudadana, que sirva también de ejemplo al resto del país.  Nosotros los adultos de hoy, tenemos  la responsabilidad de brindarle a Villanueva una historia con sentido humanista , y esta es la oportunidad (2016-2019) que propongo, de sentar las bases de la socialización comunitaria  sobre la fecha de fundación y los fundadores.  

Esto requiere inversión de presupuesto, honorarios y viáticos para el consultor principal y también para los otros tres profesionales de Villanueva, trabajadores  sociales, conciliadores comunitarios, o graduados en carreras afines. En  estimativos globales, los cuatro meses del especialista consultor redunda en 30 millones de pesos,  utilizando  un parámetro de tres horas diarias, cinco días por semana y 4 semanas. Y los 3 meses adicionales con los otros tres profesionales, incluyendo la logística de los tres talleres dialogales, redundaría en 25 millones de pesos, con un parámetro de 3 horas diarias, cuatro días por semana y 12 semanas. En total, el  estimativo mínimo es de  55 millones de pesos. Estos presupuestos pertenecen a los rublos destinados a la promoción cultural. Esta ponencia debe ser complementada, bien planeada antes de su discusión, para lo cual espero que me vinculen laborando en el diseño y cronograma.

La segunda solicitud,  cuando yo pueda asistir a la sesión que Uds. me han invitado, depende de que los Honorables Concejales  programen la realización de  un foro público o conversatorio, y en tal caso, les solicitaría que en el   Orden del Día se  establezca un  espacio inicial donde yo pueda explicar las tesis, durante una hora aproximadamente, delante de los 20 principales narradores y enseguida de esta exposición, los  académicos invitados  evalúen, aclaren y valoren mi propuesta.  Es necesario que haya un moderador y un coordinador del foro.

Sería altamente honroso para mí y los 20 narradores principales, tener a un auditorio tan distinguido como Uds., con la Señora Alcaldesa o sus delegados, que escuchen mis palabras,  además los académicos invitados, quienes podrían evaluar mi propuesta, entre ellos:

Delegado de la Academia de Historia de Boyacá, delegado del Centro de Historia de Casanare, al menos seis delegados del profesorado de Villanueva, delegación de la Autoridad  Eclesiástica de Yopal.  Propongo a los académicos Nubia Castillo Barón, Héctor Publio Pérez Angel y Anuar Hernán Peña. Y más  presencia profesional de Villanueva, que de mi parte propongo el aporte del doctor  Ricardo Villamarín y de Don Germán Valencia, o de sus delegados que también manejen  la argumentación dentro de las Ciencias Sociales.  Sin embargo, distinguidos Concejales, personalmente a mí no me corresponde invitarlos, pues las invitaciones le corresponden  al Concejo Municipal, y luego saber quiénes acepten y asistan. 

De llagar a cumplirse este evento cultural, sobre el Patrimonio Histórico de  Villanueva, requeriría un protocolo oficial y una logística que implican gastos autorizados a Tesorería, sin contrato previo.  Honorarios y viáticos a los cinco, o más, invitados de fuera de Villanueva (Tunja, Yopal, otros), dentro los cuales me incluyo como expositor del  tema mencionado.  Se estima que este acto no  requiera más de cuatro millones de pesos, incluyendo la logística. Con este diseño previo que les estoy sugiriendo, podemos concluir que no sería posible por ahora la realización de tal sesión en agosto próximo, porque no se alcanzaría a programar.

Estaré dispuesto a presentarles la obra titulada "Legado Cultural de Villanueva -Casanare en su tradición oral", producto definitivo  de mis empeños en  el campo historiológico durante los 8 años anteriores,  de la cual espero terminar su revisión en septiembre próximo,  y cuyo objetivo general es diseñar la aplicabilidad de la enseñanza de la historia para promover y construir valores sociales y comunitarios. El esquema  de esta obra podré exponerlo durante una hora, para su evaluación, en una sesión con las condiciones ya expuestas. Este proyecto lo inicié desde finales de 2015 pero no alcanzó a ser radicado en la Gobernación de Casanare. 

Agradecido con todos Ustedes por su atención a mi solicitud, queda a  su consideración lo  explicado en los párrafos anteriores.

                                                                                  Atentamente,      Alejandro Barrea Ávila

 

QUINTA PARTE HUELLAS EN LOS ALBORES DE VILLANUEVA 

 

 HISTORICIDAD DE VILLANUEVA

 PREÁMBULO

   TRAYECTORIA DE ESTA OBRA

En 1984 el compilador de estas narraciones  había publicado en el periódico “El Oriente“, en Tunja, dirigido por Luis López Rodríguez, un artículo sobre la perspectiva geográfica de Villanueva. Luego en 1985, también en Tunja, en el periódico “Informativo Boyacense“, dirigido por Bernardo Montes Borda, publicó otro artículo sobre la fundación de Villanueva basándose en las narraciones introductorias de Campo Elías Forero.

Durante la década de 1980, Campo Elías Forero fue objeto de sugerencias de distinguidos visitantes y personalidades de Villanueva quienes querían ver escritos sus interesantes relatos sobre la fundación de este pueblo, valorándolos como testimonios fidedignos; relatos que, por primera vez, fueron anotados en 1987 por el suscrito compilador, resultando una crónica de 17 páginas titulada “Historiografía Básica de Villanueva Casanare, la cual fue distribuida a varias personalidades e instituciones locales. Campo Elías inicia el registro de sus narraciones convocándome como su escribiente para ajustarle las normas gramaticales básicas. En 1988, Solmar René Forero Lara, hijo del narrador, publica una obra donde incluye inicialmente aspectos de la fundación de Villanueva, basándose igualmente en las narraciones de su padre Campo Elías y de otros co-fundadores de este pueblo, entre ellos miembros de la familia Lara Aldana.

En el año 2000, Campo Elías dictó una breve introducción para su crónica historiográfica, con un anexo, y la hizo autenticar con el sello del Juzgado Municipal. Al presentarse los inconvenientes de la pretendida disyuntiva (ver Quinta Parte), Campo Elías y este compilador, en 2007 instauramos un proceso de reclamaciones sobre la necesidad de realizar una investigación académica legítima; reclamaciones elevadas ante la Alcaldía y la Gobernación. Al ver que continuaba el silencio displicente, por  falta de respuestas a nuestra petición, a partir del 2009 el compilador decidió, por cuenta propia, ampliar la nómina de narradores e intensificar sus estudios auto-didácticos en ciencias sociales y ciencias humanas,  jornada que terminó en 2018. En la Cuarta Parte, sobre la fundación de Villanueva, sugirió las connotaciones y deducciones sobre las causas de aquellos intentos historicistas (Revista Caribabare 2006 y Página Web de la Alcaldía Municipal) que, durante las décadas 1990 y 2000, no reconocieron la integridad del cuerpo narrativo ancestral ni aplicaron los criterios deontológicos básicos ni las metodologías protocolarias de investigación, relacionados con las gestiones originales sobre la fundación del pueblo. Pretendían atribuir la fundación de este pueblo a un grupo exclusivo de personas inmigrantes a partir de 1963, desconociendo las gestiones primarias de los colonos colindantes con el Hato La Libertad y la Mesa de  San Pedro, entre 1961 y 1962.

Sobre este tema, se hace indispensable transcribir las fundamentales narraciones de Campo Elías Forero Romero:

“Voy a recordar que después de 1987 habían pasado nueve años durante los que yo había distribuido poco a poco, algunas 20 o más fotocopias de mi crónica “Historiografía Básica de Villanueva Casanare”, entregadas a algunas personalidades de la academia y de la política, a los colegios de entonces y a la Fundación para el Desarrollo del Upía. .. . .

“  . . . Es decir, que en el año 1996 tuve que anexarle a mi crónica del 87 unas reclamaciones sobre desatinos y equivocaciones publicados en el Plan de Desarrollo Municipal. Ya han pasado muchos años y nunca han venido a contradecirme en lo que yo pueda estar equivocado en esta crónica, pues yo continué distribuyendo mis fotocopias con el anexo, esta vez algunas 20 o treinta fotocopias más desde 1996 hasta el 2005...”. (Campo Elís Forero ) .

Se inicia este capítulo con narraciones sobre los años cincuentas, en  casos críticos como el conflicto inter-partidista. Se necesitaba un viraje como el protagonizado por el General Rojas Pinilla y luego por el programa del Frente  Nacional, para disolver la confrontación bipartidista. El ejemplo de algunas mentalidades independientes, que no se apasionaron en su inclinación política y que se mantuvieron psicológicamente fuera del alcance doctrinero  y apasionado, es señal de librepiensamento  y sensibilidad humanas.  Por tal motivo se inicia a este capítulo con los siguientes testimonios.

FUENTES CULTURALES DEL FRENTE NACIONAL

CAMPO ELIAS FORERO: "Mi madre, de familia conservadora y mi padre reconocido gaitanista de la década de 1940, son ejemplo de concordia interpartidista. En la época de tensión entre partidos, a estos territorios vinieron personas afiliadas al partido conservador, Felisa Ávila de Romero (con esposo liberal), Manuel Arias (con esposa liberal) y Germán Garzón, gentes honorables que no denegaron de su conservatismo; aquí se establecieron, y años después por motivo del Frente Nacional bipartidista, fueron muy solicitados en protocolos de elecciones. De ahí que Publio Forero allá en San Luis, liberal protegido por la familia Romero, conservadora, luego ocupara el puesto de Personero Municipal en San Luis, en 1962 y 1963 ".

AUGUSTO  ROMERO FARRERA: "Sobre el tema del bipartidismo, yo escuchaba que desde la época de mis abuelos, cuando ellos colonizaron unas vegas que llamaron "Los Arrayanes",  donde se inició la fundación de San Luis de Gaceno, por allá en el año 1912, mi abuelo hablaba de unas guerras entre partidistas liberales y conservadores, pero que durante los períodos de paz había familias que se olvidaban de estos conflictos políticos y se unían en matrimonios, libres de la influencia política. En nuestro caso, mi familia, por tradición conservadora, ha estado vinculada con la familia Forero, por tradición liberal, desde hace mucho tiempo, pasando por territorios de Campohermoso, luego por Los Cedros y después en Los Arrayanes (hoy San Luis). Estas dos familias han venido unidas por diversos lazos matrimoniales, a pesar de las contiendas políticas. Hemos visto cómo mucho pueblo, campesinos y gentes honorables, honestas, trabajadoras, se vieron obligadas a opinar y a tomar partido, a fanatizarse, a mentir, por el terror de la violencia entre facciones ideológicas. Pero algunos liberales y conservadores sanos no se dejaron arrastrar por esas ideas de fanatismo político  "

HILDA AURORA RAMOS DE ROMERO : " Publio y Antonio Forero quedaron huérfanos; una tía de de ellos, Evangelina Roa, esposa de Dustano Romero (co-fundador de San Luis), los mandó traer desde Campohermoso hasta Los Arrayanes, el caserío que dio origen a San Luis de Gaceno, y allí los acabaron de criar. Su hermana Raquel Forero permaneció en Campohermoso y se casó con José del Carmen Bermúdez. Así que en Los Arrayanes, una pareja de tíos conservadores cuidaron a dos sobrinos que serían liberales cuando adultos. Publio y Antonio siempre fueron liberales. Durante la violencia entre los partidos, Antonio se desplazó con los liberales, pero Publio se quedó con nosotros y tuvimos que protegerlo mucho porque sabían que era liberal ".

LA PRIMERA ESCUELA

De acuerdo con las narraciones de la fuente primaria, los pobladores que solicitaron autorización para fundar Villanueva, con el entusiasmo de ver que se  habían cumplido sus propósitos de tener derecho a una escuela pública, pocos días después del 14 de febrero en que fue señalada la primera esquina (actual carrera 14 con calle 8) a partir de la cual fue demarcada la plaza (hoy "Parque Fundadores"), direccionando así las primeras calles y carreras del futuro pueblo, pocos días después estos mismos gestores comunitarios construyeron la escuela sobre un barranco a la orilla del caño Perales (luego denominado Caño "Los Arietes"), carrera 15 con calle 7; fue una pequeña sala, piso de tierra, paredes de bahareque, cubierta de palma, que les ocupó 15 días construyéndola.

DORIS  FIGUEREDO, hija de Argemiro, espontáneamente formó un equipo con algunos niños y adolescentes que deseaban iniciarse en lecto-escritura, y ella se ofreció informal y voluntariamente, con gran entusiasmo, a servir como profesora, actividad que cumplió durante varios meses. Ella misma así lo confirma (Bogotá 201)  y lo confirman los testimonios de sus hermanos, también Campo Elías Forero, Saúl Aldana, Álvaro Rodríguez, Gonzalo Páez. Meses después llegaron las primeras profesoras de San Luis de Gaceno, Misaelina Vargas y su hermana Nohemí, pero, ellas no trabajaron en aquella emblemática primera escuelita casi olvidada, pues en los inicios de 1964 se construyó otro salón-escuela en el centro de la plaza recientemente trazada y demarcada. Meses después se construyó - en bloque y cemento- la escuela-capilla donde actualmente está el Templo Central Católico, Nuestra Señora de la Asunción.

MISAELINA VARGAS DE DÍAZ. Primera profesora nombrada oficialmente. Ella ha venido expresando su vínculo profundo y su testimonio desde la formación del pueblo con los fundadores, durante el lento período de 15 años y luego durante las actuales décadas, viendo este atípico desarrollo y crecimento urbano y agroindustrial. La profesora Misaelina Vargas siempre ha venido ofreciendo su dinamismo al servicio comunitario.

 

TESTIMONIO DE GONZALO PÁEZ  JUEZ: " Mis padres, Obdulio Páez y María Elvia Juez eran de esta región. Yo recuerdo que en Villanueva, al principio, hubo escuelas paralelas. Ana Delia Buitrago, enseñaba en la segunda escuela cerquita a la casa de Idelfonso, Misaelina y Nohemí Vargas en la casa de Idelfonso. Pero la primera profesora ya había sido la señorita Doris Figueredo, en la primera escuela, en el barranco, ella me enseñó durante un mes" 

LA PRIMERA MAQUINARIA PESADA EN EL HATO  " LA LIBERTAD ": 

JOSÉ MARTÍNEZ HIDALGO nos narra :  " Actualmente (2012) tengo 80 años de edad. En 1957, cuando mi compadre Bernardo Doncel todavía era administrador general del Hato La Libertad, él me dijo: "compadre, los dueños del hato quieren meter una maquinaria aquí, yo le propongo que subamos a Bogotá y hablemos con ellos", que eran José Bermúdez y Pedro Acosta, y así sucedió que simpatizamos con José Bermúdez. Le presenté mis papeles, entre ellos  un certificado de bulldocero obtenido en Villavicencio. Las primeras máquinas que entraron a La Libertad, un bulldozer caterpillar D-6, un tractor Bolinder de rueda y una camioneta Power Wagon; las embarcamos en Puerto López, río abajo por el Meta hasta la desembocadura del río Tua y de allí subiendo hasta el Hato Colegial, venían en un remolcador de la Navenal o Marina colombiana.  Se iniciaron trabajos con alguna especie de carreteras dentro del hato y en su entorno desde 1958 hasta 1962 cuando ellos vendieron el hato, o sea que  yo  les serví en la Libertad durante 4 años hasta que ellos vendieron el hato" . (Villanueva, septiembre 2012).

LA  FUNDACIÓN DE VILLANUEVA

ALVARO RODRÍGUEZ FORERO, destacado folclorista, expresivo en danza y poesía. Este poeta criollo plasma en su obra los valores y la sensibilidad del llano, le canta a Colombia y al mundo: " Llano, con mi verso te pincelo ".

Álvaro Rodríguez nos relata : "Yo era un muchachito cuando fundaron este pueblo; vivíamos en la casa de mi abuelo, el padre de mi tío Campo Elías, y con mi hermano Libardo le ayudamos a Publio Forero a lidiar un rollo de cabuya y a direccionar y clavar las estacas. Era admirable ver a Publito por entre esta pura sabana, abriendo espacio para templar la cabuya, demarcando las calles.  Recuerdo que la primera profesora fue Doris Figueredo, aunque yo estaba haciendo mi primaria en la escuela de Tauramena. Después, a Idelfonso le ayudaron a  hacer su casa en Villanueva, es decir que Villanueva ya había sido fundada con anterioridad a la construcción de la primera casa." (Villanueva, domingo 30 de septiembre de 2012).

EN LOS ORÍGENES DEL  PUEBLO:

LUISA NIETO DE DONCEL  "Yo soy de Arauca y me crié entre Barranca y Villavicencio. Me siento orgullosa de haber contribuido junto con Bernardo y con tanta otra gente de la época, en la fundación y desarrollo de Villanueva. Bernardo Doncel, mi esposo, había nacido en Campohermoso (Boyacá) pero se levantó en estos llanos desde los 7 años de edad. Bernardo trabajó como 10 años en el Hato La Libertad como vaquero y luego durante otros 10 años como encargado de todo el hato, es decir, manejando y administrando las cinco fundaciones de semejante hato tan grande. En el hato me tocó cocinar mucho. La comida para "los blancos", como se llamaba a los patrones, se preparaba aparte de la de los encargados y trabajadores. A los blancos tocaba prepararles la carne en pisillo, o sea que después de cocinada la carne se molía, o se pilaba, luego se le podía agregar un poquito de limón y el guiso que llevaba ajo, cebolla y cilantrón. Se servía con arroz y plátano maduro. También a ellos les gustaba el sudao de criadillas de los toros que capaban. En el llano el llamado ¨pollero¨ una bolsa de trapo que llevaba el jinete en las ancas del caballo, también lo llamábamos ¨por si acaso¨, pues ahí echábamos la carne frita, o en pisillo, los gofios, el queso y lo demás que lleva el llanero como bastimento. Cuando celebramos el primero o el segundo festival de las colonias, a mí me dejaron a cargo del toldo de la colonia llanera y allí preparamos de toda clase de nuestras comida. Esa vez el doctor Juan Manuel López Caballero comió pisillo de chigüiro en cantidades y hasta me preguntó por los huesos que también los saboreó".

 

JOSE DAVID PÉREZ: "A don Idelfonso le ayudaron a construir su casa entre varios, como don Pablo Camelo y Urías Duque e hijos, con sus bueyes le trastearon a rastra la yaripa (esterilla de chuapo, -o araco-, o guadua) y el moriche.

" …Don Nicolás Mora, de 105 años de edad, fue el primer muerto enterrado en el cementerio de Villanueva. Luego enterraron a Hernando Amaya (… …), el primer carro, una Power, de doble transmisión, de Jorge Fonseca, la  pasaron por Barranca en una balsa hecha con canecas e impulsaban la balsa con palancas, en un verano, entre 1956- 1957 ".

 

DÚMAR PARADA PARRA. " Yo nací en este municipio en el actual sector de la Vereda El Caimán. Mis padres Marcos Parada y Bárbara Parra se habían trasladado a este sector en los inicios de la década del 50. Cuando alguien quería señalar los límites de su fundo, se paraban en mitad de una sabana y hasta donde sus ojitos alcanzaran a ver decía: "todo esto es mío". Eran límites panorámicos. Cuando yo tenía 7 años, mi padre nos traía al pueblito, a la única tienda que había, la de Idelfonso. Hay que valorar que la gente que aquí llegó eran gente de trabajo. No había bandolerismo entre ellos. Ninguno de ellos tuvo tendencias antisociales. Eran ganaderos o arrieros de mulas, comerciantes de maíz, fríjol, miel de caña (.....) Se debe aclarar que un  tipo de apropiación irregular de ganado no era un abigeato total. Se le denominaba CACHILAPEO. La doctrina del cachilapeo era que todo animal vacuno, equino o porcino que no tuviera marca, no tenía dueño. La mayoría de cachilapeo lo sacaban de los hatos. Y esto podía ser justificado o tolerado hasta cierto límite, porque no había cuerdas de alambre y a veces se mezclaban las manadas en diferentes terrenos de fundos y hatos. . . ."

 .

MISAEL PERILLA: "Yo tenía 7 u 8 años cuando se construyó la primera casa de Villanueva, la de Idelfonso López. Con mi hermano José Domingo, de 10 años de edad, nos subíamos a las varas de moriche y cortábamos las palmas para techar la casa. Nos pagaron 15 centavos a cada uno por este trabajo. También ayudamos a sacar las estillas o esterillas de araco para reforzar las paredes de bahareque. Este relleno de las paredes llevaba tierra mezclada con composta de ganado y alguito de miel de caña" .

 

MARCOS SÁNCHEZ: "Es indudable, la generosidad del llanero: BIENVENIDOS TODOS, A NADIE SE LE NIEGA LA POSADA NI LA COMIDA. El hato La Libertad, pasó por cuatro dueños entre las décadas de 1940 y 1970. Casi todos los dueños le ordenaban al encargado: la carne es la comida común, la ración es el topocho, no se le niega a nadie cuando llegue alguien de paso, dele su ración de carne para que lleve.  Pero hubo alguno que era muy tacaño, mezquinaba la carne y la comida, la controlaba…  Entonces los mismos trabajadores de los alrededores, le robaban  las mejores novillas; este dueño, se aburrió pronto y vendió.

Poema  de  Pedro Martín Gama: “ANCESTRO PURO”.  Una intuición propia de la vena poética de Pedro Martín Gama, UN JOVEN DE 18 AÑOS, en 1982, se manifestó inicialmente, siendo estudiante del Colegio Ezequiel Moreno, con la siguiente poesía, que intuitivamente manifestó su sensibilidad comunitaria y ambiental:

A  VILLANUEVA

En medio de la sabana  

cual centauro que al galope cabalga 

se irguió majestuosa estampa   

Ella fue naciendo  como en el horizonte el alba  

Se fue vistiendo lenta pero inexorablemente  

sobre esta su mullida pampa. 

Fuiste abrigo, consuelo del caminante.  

Hoy eres un oasis con ímpetu desbordante. 

Vaga en ti  el espíritu de las batallas triunfales  

que hablaron de libertad, paz, y equidad. 

 Es Villanueva la que hoy eleva mil poemas  

y sienten que su vida quema  

cual flama que encendida ondea,  los  

cuatro puntos que el paisaje amena. 

Es Villanueva la que ha querido dedicar una página inmortal, 

como un pueblo grande y generoso,  que   

siempre está deseoso de luchar por su identidad. 

Fortín de mil culturas, que naciste sin fronteras, 

en un confín de la llanura,  

tierra de extensos morichales,  

con  luz propia brillaste, 

al sur de tierras casanareñas,  

hechas por el Creador, éstas fuero las más bellas.  

Pedro Martín Gama.

JOSÉ DAVID PÉREZ LARA, ha contribuido con el siguiente Listado de personas que habitaban en los entornos del sitio donde se trazó la primera plaza de Villanueva (hoy Parque Fundadores)

"Solamente existían dos veredas de Aguaclara: La Bastilla y Matasuelta"

Jeremías Lara   -   Campo Elías Forero Forero  -  Campo Elías Forero Romero y sus hermanas Georgina, Oliva, Rosa María y Aurora Forero Romero.    Pablo Camelo  -    José Díaz   -    Urías Duque      -     Clea Lara   -  Cirilo Parra Lara   -   Julio Pascual Daza  -    Severo Vera  -  Miguel Vera  -   Anacleto Rodríguez  -   Bernabé Vera  -   Obdulio Páez  -  Bernardo Doncel   -  Rafael Espinosa   -  Angel María Barreto    -       Pauna Amaya -  Pablo Amaya  -   Pedro Amaya  -  Custodio Espinosa  -  Misael Espinosa  -  Custodio Mora  -  Misael Mora  -  Marcos Parada  -  Bárbara  Parra -   Pablo Antonio Barreto  -  Jorge Forero    -  Moisés Romero  -   Jesús Calderón  -   Aquileo Morales -   Claudino Salgado  -   Marcos Sánchez  -   Silverio Perilla.

David Pérez continúa:  "Colaboraron en la construcción de la casa de  Idelfonso López, beneficiario del primer lote urbano":

Pablo Camelo y Urías Duque (consiguieron los bueyes para acarrear los materiales). Los hermanos Espinosa colaboraron con el Moriche.  Además los señores Marcos Sánchez, Silverio Perilla,  Julio Pascual Daza, Camo Elías  Forero y Anacleto Rodríguez, tal vez otros más.

 

ADIVINANZAS

JOSÉ DAVID PÉREZ:   Una adivinanza con algo de matemática-física :

 

" Los aviones mono y bimotores que aterrizaban en el primer aeropuerto de Villanueva, actual carrera 12 entre calles 7 y 15, podían carretear sobre el piso de arena, con carga o sin carga. Pero, la pregunta es ¿ por qué, cuando iba a despegar, teníamos que ponerle dos tablas como rampas a las llantas delanteras? Y cuando despegaba, volaban esas tablas con una tremenda fuerza. Respuesta: Porque al prender y acelerar los motores con las llantas delanteras frenadas, el avión puede aumentar su peso hasta el doble, y si no tiene las tablas, las llantas hacen hueco en la arena y sería peligroso voltearse de cabeza al despegar los frenos " .

 

CAMPO ELÍAS FORERO recuerda estas adivinanzas:

1-. Un gavilán hambriento que está en un palo de algarrobo, cuando le pasa por el frente una bandada de palomas, el gavilán les dice : "Adiós 100 palomas". Una paloma le contesta: "Nosotras, otro tanto de nosotras y un cuarto de nosotras y usted señor gavilán , somos 100. ¿Cuántas palomas volaban ?

Respuesta.    44, más 44, más 11, más 1, igual a 100 ".

2- " Con 100 pesos voy a comprar ganado. Terneras a 50 centavos, vacas a 5 pesos, toros a 10 pesos. ¿Cuántos compro de cada uno para completar 100 pesos ?

 Rta. 90 terneras, 9 vacas, 1 toro.

 

3.- " Dos son tres, tres son cuatro y es tan claro y cierto como dos y dos son seis.

 Rta. Sumando las letras de cada número: 3 + 4 + (3 + 3).

4 – ¿ Cuál es el animal que anda parado en la cabeza ?

 Rta, El piojo, la liendre.

5- ¿De dónde salió la palabra misterioso ? 

    De la amistad del míster con el oso.

6.- ¿De dónde salió la palabra curioso ?   

     De la amistad del curí con el oso  .

 

 

RECUERDOS DE ARGEMIRO FIGUEREDO.  Sus hijos: Eduardo A., Doris, Alberto, María, Miguel, Mauricio, vivieron las épocas tempranas desde la fundación del pueblo:

ALBERTO FIGUEREDO: "Mi padre Argemiro Figueredo soportó la época difícil de la persecución entre 1950 y 1953 desplazándose desde Almeida (Boyacá), por territorios de Campohermoso (Boyacá) y lo que es hoy Sabanalarga y Aguaclara (Casanare). Luego del armisticio él se ubicó sucesivamente, durante aproximadamente 8 años, primero en el sitio denominado Arrecifes en la costa opuesta al Hato Colegiales, luego se fundó con nosotros sus hijos en el sector de Puerto Rosales, y ya cerca a 1962 se ubicó en la finca Los Mangos al noroccidente del actual casco urbano de Villanueva. Doris, mi hermana, estuvo dictando clases, voluntariamente, en la primera escuelita ubicada en el barranco donde actualmente se ubica el puente hacia la Vereda El Triunfo. Es decir que la primera escuela se construyó diagonal al punto donde pocos meses después construyeron la casa de Idelfonso López ".

MAURICIO FIGUEREDO: " En épocas anteriores, el dueño de una hacienda por los lados de la actual "Reforestadora de la Costa", no permitía que los viajeros utilizaran el camino que pasaba por su territorio, entonces tenían que dar una vuelta grande, rodeando, por otros caminos. La gente llamaba esa hacienda Vuelta la Grande, pero hoy en el lenguaje común es llamada Huerta la Grande ".

 

SENTIDO COMUNITARIO EN VILLANUEVA

PAULINA BOHÓRQUEZ GAMA:

Realmente el espíritu de participación y trabajo en equipo es una de las principales constantes en la evolución social de Villanueva, desde sus inicios. La fundación del primer colegio es uno de estos ejemplos del entusiasmo e iniciativas comunitarias. Paulina Bohórquez nos hace una exposición muy explícita que se complementa con los relatos de Campo Elías Forero.

 

Llanero criollo de Santa Elena  participa de un reinado en Villanueva

Fotografía del  álbum de Salvador Cantor Marcelo.

 

 

NARRACIÓN DE PAULINA  BOHÓRQUEZ  GAMA: " Yo tenía doce años de edad cuando conocí a don Antonio Forero. Resulta que la finca de mi padre, Humberto Arístides Bohórquez Bacca, tenía varios vecinos como fueron Teódulo Montejo, Saúl Aldana, Alfredo Gaitán, Trino Medina, y don Antonio Forero. El río Tua, en una parte de su trayecto, era lindero natural entre la finquita de don Antonio y la de mi padre. Don Antonio prestaba servicios como único medico de la región, y desde luego que era amigo y vecino de nosotros. Por eso a veces lo invitábamos, íbamos con la canoa y lo traíamos a nuestra casa, sobre todo cuando mi padre molía caña porque a don Antonio le encantaba tomar el guarapo –zumo crudo- de caña, recién salido del trapiche. Luego le ofrecíamos desayuno que consistía en huevos tibios con topocho maduro cocinado, porque él no comía carne. Yo recuerdo que en diferentes ocasiones le decía a mi padre que vendiera la finca y se saliera de allí y que llevara a la familia para el pueblo que él estaba fundando y le contaba muchas visiones de cómo ese pueblo iba ser una ciudad muy grande. Después, cuando yo tenía 16 años, mi padre nos trajo a Villanueva, entonces este pueblo ya estaba formándose con las primeras casas. Pero sobre la visión de que don Antonio sabía cómo iba a ser Villanueva, supe que también se la contó muy bien a don Santos Ávila, quien tiene el relato completo. Don Antonio no era un charlatán que le gustara hablar por hablar; pero él, en un principio, no faltaba en asistir a ninguna reunión porque este pueblo era pequeño. El se enteraba de todo y en las reuniones se ubicaba en redondito. Nunca se hacía adelante de todos, pero estaba orejeando, pendiente de todo lo que se hablaba y cuando veía conveniente intervenir, hablaba poquito pero lo sustancioso de sus opiniones "

 

 

EL CAPITÁN JOSÉ DANIEL GÓMEZ, PILOTO.

 

VÍCTOR MANUEL RUIZ SALGADO: “Antes de que llegara la carretera no había cultivos grandes de arroz, ni avionetas fumigadoras. El Capitán Gómez fue dueño de tres  aviones para servicio de pasajeros, uno de esos aviones  era anfibio.  Aterrizaba por la carrera 12 y estacionaba en la esquina nor-occidental de la plaza (hoy Parque Fundadores), donde tenía una novia muy bonita. Supimos que este capitán murió en un accidente en su anfibio cuando aterrizó de emergencia en un potrero y chocó contra una balastrera, en cercanías de Villavicencio".

 

EL TALANTE LLANERO

CAMPO ELIAS FORERO: "Es algo curioso recordar que desde los años 70s. venían a conocer este territorio gente de Bogotá, Villavicencio, Tunja. Pero el caso es que la gente que venía de ciudades capitales y se demoraban aquí 8 ò 20 días, llegaban con la costumbre de caminar rápido por las calles arenosas de Villanueva y a los pocos días de estar aquí se sentían como avergonzados porque la gente los mirábamos como algo extraño en la forma de caminar tan rápido. ¿Qué pasaba?, pues que aquí todo el mundo andábamos descalzos y muy despacio, pero agradablemente, porque ese es el temperamento del andar criollo, observando todo con calma, los detalles del piso, y los de lejos, el paisaje. Pero esas personas que llegaban caminando rápido, luego de 15 ó 20 días de estadía, ya aprendían a andar despacio. Póngale atención que aquí el ganado cabalgar y vacuno en esa época pastaban libres en las sabanas y esteros. Con su andar lento esos animales se sentían soberanos sin cercas de alambre. La gente también éramos así, mirando todo con calma, a un paso cómodo que nos permitiera analizar el camino, la calle, y la lejanía, los árboles, aves, todo. Publio Forero lo que hizo fue ser amable como siempre y pensó en esa comodidad de andar en un espacio libre y amplio y no estrellar las narices contra una pared. Por eso fue que las cabuyas que usó en el diseño urbano de Villanueva desde un principio en 1963 hasta 1980, medían 20 metros. Las calles de San Luis, Aguaclara y Barranca eran más angostas y Publio no las copió así, pues les midió más del doble en metros de anchura. Ahora lo que sucede es que ninguna ciudad del país se aguanta la invasión de tanto carro y moto.. . . ".

 

 

LA VISIÓN DE ANTONIO FORERO 

NARRACIÓN  DE DON SANTOS ÁVILA:

"Los de mi familia paterna somos de esta región. Durante la guerra del 49 al 53 nos quedamos aquí, escondidos en las matas de monte. Mi padre tenía una finca en La Comarca, por donde pasaba el camino de San Agustín a Matasuelta. Después del 53 don Antonio Forero tuvo una finquita en el Tua y a veces pasaba por nuestra casa. A mí me han hecho como tres o cuatro entrevistas sobre la fundación de Villanueva pero como yo vivía por esos lados de La Comarca, a una hora de a caballo, venía cada quince días o cada mes al centro de Matasuelta a visitar amistades o a trabajar, por eso yo no testifiqué detalles de la fundación del pueblo. Nosotros tomamos un lote en el área urbana de este pueblo años después de haberse fundado. Yo no les podía decir a los periodistas sobre esos detalles. Después de agotar los temas que yo les decía sobre esta región, yo les decía a los periodistas, "¡vayan a donde Campo Elías Forero porque él sí sabe y tiene harta memoria sobre esos hechos".

Pero lo único que más se me quedó gravado en mi memoria es una visión de don Antonio, sobre lo que iba a ser Villanueva, antes de que se fundara este pueblo. Una tarde que don Antonio iba para su finquita del Tua, entró a nuestra casa, lo atendimos y nos tocó ofrecerle posada para que no llegara muy de noche a su casa. Esa noche yo conversé con él y me tuvo como hasta las dos de la mañana porque en su conversación finalmente llegó a decirme cosas muy especiales. Me decía don Antonio: "Cómo le parece que me contaron que había venido a Matasuelta mi hermano Publio que es Personero de San Luis, y con el fin de conocer el terreno donde vamos a fundar un pueblo que se va a llamar Villanueva, una Inspección de Policía, y me dijeron que él escogió el banco del cañito pa-rriba* y ese no es el sitio porque allí van a quedar los colegios. Voy a decirle a Publio cuando vuelva que el sitio del pueblo es al otro lado del cañito, en el banco del caño Aguaclara, porque es más grande". 

 

Entonces yo le decía a don Antonio, "pero si fundan una Inspección, eso es un pueblo pequeñito y no necesita tanto espacio". Y él me contestaba con energía: ¡ No señor !, allí se va a formar una ciudad muy grande a donde vendrán a hacer compras desde San Luis, desde Aguaclara y Barranca y de los otros alrededores, y Villanueva tendrá carreteras pavimentadas y vendrán de San Luis a mandar arreglar los carros, porque allí estarán los mejores talleres". Entonces yo pensaba pa-mis adentros "este hombre está chiflado", y yo trataba de contradecirlo y le decía "pero ni por aquí ni por allí hay ni siquiera carreteras", y él me atajaba la palabra con mayor emoción y me decía: " Es que por Villanueva va a pasar una de las carreteras más importantes del país, la marginal de la selva, y va a quedar mejor que Yopal porque tendrá además tres salidas para la cordillera " . Yo le insistía en que eso sería como imposible porque cómo iba a ser posible si Barranca y Aguaclara que son pueblos más viejos y son tan pequeñitos y en Matasuelta sin haber ni el primer rancho de Villanueva todavía, cómo me viene a decir esto?. Pero él me insistía : "De Villanueva no solamente saldrán carros de las agencias Macarena y Valle de Tenza, sino de muchas otras agencias de buses, y saldrán taxis cada media hora para Barranca". Yo pensaba otra vez pa-,mis adentros: -con todo lo buena persona que es don Antonio, pero este viejo aquí sí está loco-. 

 

Bueno y pasaron los primeros años de fundada la Inspección y yo empecé ir a Villanueva de vez en cuando y un día le pregunté "¿Don Antonio, porqué escogió usted este sitio (la actual calle 11 entre carreras 14 y 15 ) para su casa-lote?".— Y él me contestó: "Cójase usted también un lote en este trayecto porque por aquí va a pasar la Avenida Continental ", la que ahora se llama avenida Alfonso López). Iban pasando más y más años aumentando lentamente la población, y nosotros ya teníamos casa en Villanueva, cuando de repente me di cuenta de que se iba a cumplir todo lo que muchos años antes me había dicho don Antonio. Por eso a mí no se me olvidaba lo que me dijo aquella noche en mi rancho del fundo. Más años después, meses antes de que se enfermara don Antonio, un día le dije "Bueno, y ¿de dónde le vino a usted esa visión tan verraca, pa-estar saliéndole cierto todo lo que usted me dijo esa noche en mi casa?, porque ya se están cumpliendo todas las visiones que usted tuvo sobre esta ciudad, ¿ cómo hizo para sacar esa visión?", y él me contestó: " Los estudios ". Entonces yo me quedé pensando ¿será porque él tiene tantos libros ? ".

*Se refiere al "Caño Perales", actualmente caño "Los Arietes"

 

 

 MEDIOS  DE  TRANSPORTE  TROCHA  Y   AVIÓN.

EL CAMINO REAL

CAMPO ELÍAS FORERO: " ( . . . ) Hablar de transporte en Matasuelta hasta 1962 y en Villanueva hasta 1976, aquí era solo avión, camino de herradura y trocha. Las carreteras llegaban hasta Barranca (Meta) y El Secreto (Boyacá), y las trancaba el Río Upía. Fue hasta después de que se construyeron los dos puentes en el mandato del doctor Alfonso López Michelsen (1976 ) cuando llegaron las carreteras hasta el pueblo. Y por eso Antonio Forero le cambió el nombre a la calle 11 que llamaba "Avenida Continental" y la rebautizó como "Avenida Alfonso López". 

Bueno, y se puede hablar de este otro detalle, ¿por qué a veces nos valíamos de la mula y a veces del caballo? En viajes largos, de varios días de recorrido y sin llevar bestia de relevo, la mula es más resistente que el caballo, aunque es más lenta pero se utiliza en viajes de más de cuatro días continuos. Ahora, digamos que el camino de herradura se llamaba también Camino Real cuando unía territorios lejanos desde Venezuela y Arauca por donde se transportaba el ganado hasta los cebaderos del Meta en Cumaral o en Villavicencio. Era la vía natural de un territorio por donde van las carreteras de ahora. La trocha puede ser también una senda improvisada, de momento, por motivos ocasionales, como en cacería, en pesquería o en aserríos. Respecto de la aviación, el en hato La Libertad había pistas permanentes. 

Y también teníamos en algunos fundos las pistas provisionales que eran de 10 metros de ancho por 800 ó 1000 metros de largo. Eran sitios previamente escogidos que se rehabilitaban cada vez que algún enfermo grave estaba muy retirado del hato o un viajero necesitaba llegar pronto a Villavicencio. Entonces se revisaba el terreno, se aplanaba en los sitios necesarios, se apisonaba en los hoyos de hormigueros, se colocaban banderines de trapo a lo largo, y a lado y lado de la pista, y una sábana blanca extendida en la mitad de esta pista. Durante el sobrevuelo los pilotos acostumbraban a mirar a lado y lado de su ruta y cuando veían la sábana extendida en medio de los banderines bajaban su máquina y a veces ayudaban a espantar el ganado con un vuelo bajito y luego aterrizaban. Pero mire que la sábana blanca también nos servía en la aviación de esa época cuando recogíamos agua destilada de la lluvia, con la sábana bien limpia y extendida en lo alto, con cuatro palos donde se amarraban sus puntas, con una botella de vidrio bien limpia, que hiciera peso en medio de la tela, y allí se recogía por debajo el agua lluvia en jarra de vidrio, pues a veces los aviadores la necesitaban para sus máquinas. De los pilotos de estas décadas del 50 y 60 recuerdo a los capitanes Henao que eran dos hermanos, y a los capitanes Gómez, Salamanca y Reyes. . . " 

 

CLAUDINO SALGADO   Y  ANTONIO   RUIZ 

 

VÍCTOR  MANUEL  RUIZ  SALGADO : “ Mi abuelo Claudino llegó a esta región  entre 1960 y 1961 y compró la finca “Agualinda”.  Poco después le arrienda la casa a Idelfonso López para colocar una tienda que en ese tiempo se llamaba “Nueva Ola”. Cuando Idelfonso salió de allá, a pocos kilómetros, hizo una casa en plena sabana donde hoy es Villanueva.  Años después llegó mi padre Antonio Ruiz, yerno de Claudino, cuando  ya se había fundado Villanueva, yo tenía entre 10 y 12 años de edad.  En la finca de mi abuelo Claudino y de mi pare Antonio Ruiz vivíamos en familia: María Inés Salgado, mi madre, con mis hermanos Miguel Antonio, Flor Marina, María del Carmen  y Gloria  Inés Ruiz Salgado. Mi padre tuvo un trapiche que surtía de miel a estos alrededores y además llevaba a la plaza a vender productos agrícolas y de ganadería. Por el camino frente a la casa pasaban los vegueros de esa época como don Santiago Roa, Pablo Hernández, Bárbara Vela y otros quienes también  llevaban sus productos a la plaza los domingos. Nombro también a vecinos que ayudaron a formar el pueblo como Pablo Mora, Urías Duque, Baudelino Duque, Rafael Espinosa, Pedro Segura, Marco Gutiérrez, Moisés Romero y Aquileo Morales (. . . .)

 

( . . . . ) Antes de que llegara la carretera, no había cultivos grandes de arroz, ni avionetas fumigadoras. El Capitán Gómez fue dueño de tres  aviones para servicio de pasajeros, uno de esos aviones  era anfibio.  Aterrizaba por la carrera 12 y estacionaba en la esquina nor-occidental de la plaza ( hoy Parque Fundadores ), donde tenía una novia muy bonita.  Supimos que este capitán murió en un accidente en su anfibio cuando aterrizó de emergencia en un potrero y chocó contra una balastrera, en cercanías de Villavicencio ".

PRIMERAS POSADAS Y HOTELES

PAULINA BOHÓRQUEZ: " En la década de 1960, doña Ascensión Galindo ofrecía posada a los viajeros, con servicio de restaurante, ubicada en la cuadra de la actual carrera 13 entre calles 9 y 10. Años después, en el sector de la actual bomba "El Venado" carrera 9 entre calles 10 y 11, hubo otra posada de una familia Nieto. Los primeros hoteles, propiamente con este nombre, fueron: primero el Hotel Oriente, de don Bonifacio Roldán, ubicado en la esquina del Parque Infantil, donde ahora es el Hotel Villanueva Real. Luego del Hotel Oriente, siguieron los hoteles Bellanía y Pacandé.

HOTEL VILLANUEVA REAL

ALEJANDRO BARRERA: En la década de 1980, llegan a Villanueva don Gustavo Gómez y su señora doña Martha León, quienes con un espíritu emprendedor entran al engranaje del progreso de Villanueva. Le compran el Hotel Oriente a don Bonifacio Roldán. Don Gustavo y doña Martha, plasman una visión empresarial caracterizada por su ambiente generoso, dinámico y abierto al trato comunitario. Luego de la demolición de aquel  primer hotel, de un solo nivel, proyectaron el primer megaproyecto arquitectónico de cuatro niveles, destinado al servicio especializado en hotelería y turismo, el "Hotel Villanueva Real". 

LA ESCUELA-CAPILLA

MISAEL ANTONIO NIÑO HERNÀNDEZ: " Mi padre Misael, fue un  raizal de esta región. Yo recuerdo que en el centro de la plaza principal - hoy Parque Fundadores- había una caseta donde se alternaban varios eventos : salón comunitario, capilla para la misa, escuela primaria y venta de  carne los domingos. La primera manga de coleo fue en la actual carrera 12 entre calles 5 y 7. Algunos nombres que tal vez no están anotados dentro de los antiguos de aquí, son por ejemplo Nixon Martìnez Ávila, Fauer Celis Arias, Jaime Lara y Sergio Contreras, entre otros.

EPIFANÍA EN UNA NOCHE OSCURA

ALEJANDRO BARRERA

Narración del compositor y poeta José Henao: Corrían los años de 1969 ó 70, cuando una familia decide emigrar desde el Eje Cafetero hacia el Meta. Allí, José es un nuevo hijo, nacido en La Macarena. Él mismo así lo expresa en sus composiciones de criollismo llanero. Bogando en una canoa, José mismo así lo refiere: en noche oscura,  el río se ilumina durante unos momentos, mientras su madre da a luz. Años después, José se extiende en un poema inspirado en aquella boga fluvial de La Macarena. Confía en el Eterno Ser que salva. Desplazado de su terruño meteño, llega a Villanueva en el año 2000.  Durante pocos años, trabaja en el balneario del Hotel Villanueva Real. Pocos  años después, regresa a su querida Macarena.

PRIMER  ARIETE  Y PRIMERAS  CONSTRUCCIONES  EN LADRILLO   PRENSADO :

JULIO EDUARDO SANABRIA SANABRIA : "Cuando se estaba construyendo la vía alterna al llano, en 1975-76, yo había participado como oficial de construcción en el puente de "El Secreto" (Boyacá), luego pasamos a construir el puente de Barranca de Upía (Meta ), pero cuando hubo una escasez de cemento en el país yo me regresé a Bogotá. En el barrio Tunjuelito yo entré en contacto con la esposa de Luis Torres y este caballero me contrató como constructor y trajimos en una volqueta 20 láminas de teja, ladrillo tolete y un ariete.  Yo instalé el primer ariete de Villanueva para surtir de agua la casa de Luis Torres, luego le construí su casa y continué con otras, todas en ladrillo prensado, como la casa de Julio Tolosa, de Pablo Malaver, la de Rosa Forero y otras.  Además,  quiero anotar que cuando ya dependíamos de Sabanalarga, como cabecera municipal, Publio Forero fue nombrado Presidente de la Junta de Mejoras y Ornatos de Villanueva. En otro tema, en 1982 conformamos un Movimiento Cívico con Ricardo Villamarín, Octavio Álvarez, Melchor Ochoa, y otros amigos, con el cual quisimos darle un enfoque diferente a la política tradicional, es decir romper con algunos esquemas que no eran funcionales en la política local ".

  

 

LA PRIMERA PISTA PERMANENTE DE VILLANUEVA.

CAMPO ELÍAS FORERO: "Fue la actual carrera 12. El avión o la avioneta llegaban carreteando y viraba a la derecha hasta la plaza, hoy Parque Fundadores, y el piloto estacionaba su máquina frente a la posada donde llegaba a descansar. Había muy pocas viviendas en 1963 y 1964. Después esta primera pista fue trasladada, por motivos de seguridad, a la actual carrera o transversal 6 desde la calle 7 en sentido sur hasta la calle 2, dando origen al actual Parque Ecológico lineal. Años después, en la década de 1980, empezó a funcionar el actual aeropuerto desde la administración del doctor Rodrigo Rueda Arciniegas ".

VILLANUEVA, UN PUERTO DE PAZ

DAVID PEREZ Y ALEJANDRO BARRERA

 

Conjuntamente, nos hemos puesto de acuerdo en el siguiente testimonio escrito: " Desde sus inicios, los pobladores urbanos de Villanueva se han caracterizado por su ambiente fiestero, de sano esparcimiento. Cuando se necesitaron recursos económicos para obras comunitarias como la escuela, la iglesia, o para los tanques para almacenar agua para el pueblo, durante la década de los arietes, siempre hacíamos bazares, reinados, bingos. 

Desde sus primeros años, como un pueblito, hasta la fecha presente (2011), en Villanueva siempre la gente se ha sentido como en un lugar que invita a reconfortarse anímicamente, a vivir en paz y sana alegría. Pero, con una aparente lógica, alguien podría contradecir la anterior observación, puesto que en las décadas del 70 y 80 eran varias las muertes violentas que ocurrían cada mes aquí en el pueblo. La explicación es que aquí llegaba mucha gente de otros territorios y se amañaban y se sentían bien porque nadie les fisgoneaba ni les rechazaba. Entonces algunos de aquellos visitantes desconocidos venían huyéndole a alguna venganza y a los pocos días de estar aquí ¡ pum !, lo pelaban. ¿Quién era el muerto ?, ¿ quién lo mató ?: gente desconocida. En esas décadas se escuchaba decir en broma que el pueblo ya no se iba a llamar Villanueva sino villa-tiros. Como anécdota, José David recuerda del señor José Antonio Rincón, dueño de una hacienda en Barranca de Upía, quien no se perdía ni una fiesta de aquí y decía:  "Me gusta venir aquí porque para mí Villanueva es una clínica de reposo ".

 

 

LA CAMISA QUITADA - RIÑAS A MANO LIMPIA

 

Balbina Romero Ávila: "Desde mis doce años de edad, cuando se inició este pueblo, me formé dentro de la cultura llanera, y uno de sus detalles buenos es el modo como se resolvían los disgustos o peleas que se formaban en los "parrandos"*. Los dos varones que se desafiaban a la pelea, lo primero que hacían era despojarse de sus armas. Se quitaban el cinto con sus revólveres o pistolas, también  la munición  y el cuchillo; dejaban sus armas a buen recaudo entre los asistentes a la fiesta, salían a un campo despejado, se quitaban la camisa y a puño limpio se daban golpes hasta quedar cansados. Sin importar cómo quedaran, sangrando la nariz o magullados en la cara, luego se abrazaban o al menos se hablaban amigablemente dos o tres palabras y seguían tomando y bailando. Todo continuaba como si no hubiera pasado nada. 

*Fiestas características de la cultura llanera.

 

TENDEROS  EN LA DÈCADA DE 1970

Paulina Bohórquez Gama, Tesorera del primer Comité Pro-colegio, ha conservado el talonario de los contribuyentes con el bono de la cerveza, octubre de 1976, donde están anotados los tenderos de la época, quienes también apoyaron la fundación del primer colegio:

Octavio Bejarano, Hilda de Aldana, Agencia Macarena y Valle de Tenza (Julio Rodríguez), Libardo Mendoza, Arturo Buillis, Natividad Soler, Marco Sánchez, Pablo Arias, Carmen Torres, Blanca Fonseca, Isaías Caballero, Tulia Mora, Eduardo Guarnizo, Guillermo Rodríguez, Ramón Pedroza, Desposorio Huertas, Julia de Nieto, Hugo Alberto Lesmes, José Díaz Caicedo, Ermelindo Páez, Agustín Martínez, Ricardo Gómez, Marina Hernández, Fidelina de Cárdenas, Julia Medellín, Marcos González, Jorge Acevedo, Pablo Malaver, Pedro Pauna, Marco González, Germán Garzón, Marcos Parada, Luis Antonio Ramírez, Margarita Daza, Luis González, Pablo Amaya, Argemiro Figueredo, Alirio Mora, Alfredo Piragauta, Donato Riaño, Rosa Rodríguez, Pastor Roldán, Clementina Bacca, Rosendo Mendoza, Adelina Arias, Hernando Bacca. Octubre de 1976.

LA PRIMERA  FERIA  GANADERA

JULIO  MONDRAGÓN: "Antes de que se iniciaran los palmares, aquí se veían  las arroceras y mucha ganadería. Recuerdo a los principales activistas que nos interesábamos en realizar aquellas primeras ferias, con Manuel Arias, Pedro Pauna, Jeremías Huertas, Pablo Amaya, Argemiro Figueredo, Campo Elías Forero, Sergio Contreras,  Saúl Dueñas, Humberto Bohórquez, y había más que ahorita no recuerdo.  La primera feria ganadera se realizó en el sector que ahora corresponde a la calle 7 con calle 14, antecitos del caño. Y para la primera corrida de toros armamos la barrera improvisada con guaduas y palos. Yo di los toros. Esta corrida se realizó en un terreno frente a la escuela Fabio Riveros ".

DESDE  PIEDEMONTE  NOS  DESLUMBRA  EL  LLANO

Carlos Orlando Cubides Suárez : "Mi familia es oriunda de Miraflores, Boyacá, pero mi padre llegó a tener una finca en Santa Teresa cuando yo era bien joven y lo acompañaba cada año a  comprar ganado.  Bajábamos a caballo, pasando el puente colgante en El Secreto y por el camino de Aguaclara llegábamos hasta territorio de La Comarca y San Agustín. Cada año me sentía deslumbrado al ver  el contraste entre la cordillera y el bello horizonte llanero. Durante estos recorridos tempranos conocí a Villanueva cuando apenas tenía pobladas las primeras manzanas  urbanas. Me entró "la goma" por el llano  y a finales de la década de 1970, ya por mi propia cuenta, compré una finca en el sector frente a La Bastilla en linderos de Villanueva con Sabanalarga. Transcurriendo los años, he cambiado de finca, pero siempre dentro de esta jurisdicción de Villanueva, donde  he participado como Concejal Municipal en el período de Raúl Flórez en la Alcaldía.  No recuerdo en este momento de todos  mis colegas concejales, pero allí estaban entre todos, Alexander Bohóquez,  Raúl Cabrera, Alejandro Contreras, Avelino Rojas. Como mi dedicación especial ha sido siempre la ganadería, también fui co-fundador y directivo del Comité Municipal de Ganaderos de Villanueva. Hace 23 años que se empezó a organizar este comité ". (Villanueva 2014).

 

MASCOTAS SILVESTRES  EN VILLANUEVA.

 

Danilo Romero  Ávila

 

Revisando las anécdotas de la cultura criolla llanera no es difícil creer que hay una variedad de "güío" (ofidio gigante, no venenoso) que podían tener como mascota, conviviendo con perros y gatos, el cual permanecía en los patios o en los corrales; esta serpiente se alimentaba de perdices y de ratones principalmente. Pero acercándonos más recientemente, durante las primeras décadas de vida urbana de Villanueva (1960 - 1990) era frecuente encontrar en los patios de las casas o en sus solares interiores a un venado, a  un chigüiro o alguna ave silvestre, mascotas que habían sido criadas desde pequeñitas. Por la abundancia de aves cantoras, no era necesario tenerlas cautivas porque ellas merodeaban en árboles, tejados y calles arenosas del pueblo.

Pero en Villanueva tuvimos la mascota más exótica de todas, que nos acompañó durante 10 años (aprox. del 87 al 97). Pasando frente a la casa paterna de Danilo Romero Ávila admirábamos a un Rey-zamuro o Rey-buitre.  Escuchemos a Danilo Romero, exconcejal de  Villanueva :

 

DANILO ROMERO ÁVILA: "A mediados del 85, en la finca veíamos caer todas las tardes a unos buitres. Estos carroñeros depositan y cuidan sus huevos en las cepas de los árboles, principalmente de las ceibas, sobre el piso, o en algún tronco viejo, aproximadamente a un metro de altura.  Algún día  cuando me decidí a inspeccionar el monte en ese  lugar, les descubrí dos huevos. Entonces les hice seguimiento. Después vi que sobrevivió solo uno de los dos polluelos. Lo traje al pueblo, se lo regalé da mi mamá y fue nuestro compañero durante 10 años. Volaba por sitios cercanos, entre árboles y tejados  pero cuando lo llamábamos bajaba al patio, donde le dábamos alimento y le tomábamos fotografías. Algún día fue víctima de un corto circuito cuando enredó sus larguísimas alas en las cuerdas del alumbrado público ". (Villanueva 2012 ) .

Buitre mascota en la casa de los padres de Danilo Romero. Fotografía álbum de Salvador Cantor

GESTIÓN COMUNITARIA

Saúl Aldana Castañeda nos participa: “Antes de fundarse Villanueva, yo tenía mi fundo llamado La Cigarra en el sector actual de Puerto Rosales. Luego me vine a ocupar mi lote. La señorita Doris Figueredo, hija de Argemiro, estuvo enseñando a niños en la primera escuela. Ella trabajó sin sueldo, en colaboración con la primera Junta Comunitaria, antes de que llegara la señora Misaelina Vargas, nombrada en San Luis. Cuando había una sola Junta de Acción Comunal para todo el pueblo y yo estuve de Presidente de esa junta, y  Publio Forero fue nombrado Presidente de la Junta de Embellecimiento del pueblo, también se definió que el lote para el colegio quedaba con 140 hectáreas.  Luego, pasado un  tiempito, se definió el lote para el hospital, en ese entonces quedaba lejos del centro donde le diera buena brisa, y luego se ubicó definitivamente el lote para la Policía Nacional, cuando era su comandante el General Henry García Bohórquez y aquí estaba de Inspector don Pablo Medina. Durante seis años, me correspondió también el honor de haber ejercido la suplencia reglamentaria, como Consejero Intendencial, de Getulio Vargas, Eduardo Román Bazurto y Carlos Hernández Vargas. En esa época se inició el acueducto de Yopal, que este año (2011) colapsó por los estragos del invierno. Para solicitar la erección de Villanueva como municipio, entre varios gestionamos la solicitud con el Presidente Turbay Ayala, recuerdo que estuvimos con el doctor Rodrigo Rueda, con Campo Elías y Publio Forero, el padre Rigoberto Gutiérrez, Pedro Pauna y otros“.

 

Abraham Vargas Cubillos nos relata: "Mi familia es de origen tolimense y santandereano. Mi padre Abraham Vargas Figueroa se contactó con los ingenieros Rodrigo Rueda y Ricardo Villamarín, quienes monitoreaban la industria del Palmar del Oriente, empresa que entonces dirigían Arturo Pilar y Yetty de Pilar quienes vivían allí con su hijo Alan. En 1981 yo  inicié mis trabajos  en esa empresa en el equipo de fito-sanidad, o  control de plagas, durante dos años. Allí conocí a mi esposa Isabel Bohórquez Gama quien era la Secretaria. Luego su hermana Paulina ingresó a desempeñarse como Ecónoma del Casino. Posteriormente fui tractorista por un tiempo hasta que me independicé en el comercio urbano. Mucho antes de que llegara don Jorge Contreras como un destacado periodista radial, recuerdo que estuvo don Ernesto Roa Morales, gran impulsor de la primera Feria Ganadera junto con don Octavio Álvarez,  para aquella época también se iniciaron los festivales de colonias ".

 

CARISMAS COMUNTARIOS

Doña Ana Rita Doncel, prima hermana de Bernardo Doncel, un co-fundador de Villanueva, familia procedente del antiguo Campohermoso (Boyacá).  Ana Rita llegó, años después (1985), con sus hijos John Rodríguez Doncel, de 13 años edad, y Hernán Silva Doncel, de 10 años de edad. Doña Ana Rita Doncel ha dejado huellas en el alma de Villanueva. En su misión de ambientalista innata convergían las otras virtudes ciudadanas que una comunidad necesita para armonizar y fortalecer su cohesión. Su recuerdo ha quedado plasmado en un testimonio perenne, gestado en el Barrio El Bosque, donde le han destinado un pedestal, el primer monumento cívico de esta ciudad. El 12 de enero de 2013 durante una ceremonia, la comunidad y representantes de instituciones locales erigieron su busto cuando el maestro Francisco Toledo vino desde Tunja a entregar esta obra de arte escultórico. La cultura ambiental comunitaria quedó bien fundamentada en el Barrio El Bosque de Villanueva.  Su parque de forma triangular, con una extensión de media fanegada,  se mantiene aseado y sus árboles protegidos. Allí se da vida al legado de Ana Rita Doncel.

 

Doña Rosa María Pereira de López, llega a Villanueva con su esposo e hijos en 1979. Escritora de poesía, tiene una colección con los títulos de: “Poemas para canción, historia rovirense, e historias recreativas”, donde expresa los sentimentos traídos de tierras santandereanas y boyacenses. Exhibe unos criterios donde privilegia la convicción sobre el consenso, donde convergen valores humanos y espirituales:

"Una sonrisa…

Un pedacito de gloria es tu sonrisa.  

Una fuente que corre sobre cristal.

Todas las penas se sanan con la sonrisa. 

Quiero volar contigo en la inmensidad". 

 

Balneario Los Arietes.

 

ORÍGENES DEL ACUEDUCTO MUNICIPAL

John Jairo Tirado Correa: Su vinculación con Villanueva se inicia en 1990. En el 95, cuando el alcalde Dr. Elber Olaya Nieto creó la Secretaría Municipal del Medio Ambiente, él fue nombrado en este cargo. Jhon Tirado se ha informado sobre los orígenes del acueducto de Villanueva, y a continuación se anota un extracto o cita de un párrafo de su texto "El Caño los Arietes":  "El Caño los Arietes toma este nombre porque allí la comunidad de Villanueva, en la década del 70, construyó un curioso acueducto, único en el mundo por su originalidad: funcionó con base en la instalación de más de un centenar de arietes que, mediante igual número de mangueras, surtía de agua para consumo humano a las viviendas del casco urbano del naciente asentamiento. Los arietes fueron retirados en su totalidad en el año 1986. Ahora, (2005), Villanueva cuenta con un acueducto tradicional y, en homenaje a esta historia, se conserva la represa, para disfrute de grandes y chicos, en medio de bosques nativos, senderos de piedra". (Villanueva  2012). 

 

LA PRIMERA DROGUERÍA

JULIO  MONDRAGÓN: "Herney Ospina y su esposa Estela, trajeron la primera droguería a Villanueva. Herney ya había trabajado durante algunos años en la Represa de Chivor cuando un día que nos saludamos en Guateque, me dijo : " Yo soy farmaceuta y ahora quisiera trasladarme a Aguaclara a instalar allí una droguería". Entonces yo lo invité a esta región, pero le aconsejé que se viniera para Villanueva porque aquí estaba el progreso, y que además en Aguaclara ya había una droguería, la de Carlos Cantor".

PRIMEROS  DENTISTAS  EN  VILLANUEVA

ROBERTO MARTÍNEZ : "Antes de la guerra del 50 en San Luis de Gaceno atendía el mèdico doctor Guillermo Alfonso y el odontólogo dr. Luis Felipe Gaitán. De muchacho yo aprendí mucho de odontología ayudándole al dr. Gaitán. Despuès de la guerra me independicé trabajando en mecánica dental, como tegua en Monterrey durante varios años. Luego compré una finca en Palonegro sobre el río Túa hasta que don Antonio Forero me invitó a Villanueva y entonces vendí la finca a don Abel Guevara. Aquí llegué en 1972, compré una casita en donde hoy es la calle 10 entre carreras 11 y 12, donde también llegó Luis Euclides Bacca. Don Gilberto Molina, también mecánico dental, llegó poco después y entonces fuimos los primeros dentistas del pueblo ".

 

ASEGURANDO TERRENO

Manga de coleo y sede central de Acción Comunal.

Don Octavio Álvarez Molina, además de marcar una trayectoria con sus aportes sólidos en la infraestructura para eventos comunitarios, ha mantenido activa su vocación de servicio  ciudadano, con iniciativas en pro de la cohesión y bienestar comunitarios. Escuchemos sus propias palabras:

" Llegué de Yopal en 1979 por el amor de María Luisa Higuera Barreto, quien decidió trasladarse a Villanueva.  Ella puso a funcionar  la discoteca "La Selva" por algunos pocos  años. Después aseguramos nuestra sociedad  matrimonial, que ahora nos cobija con cuatro hijos: Jorge Octavio, David Mauricio, Luis Alejandro y María Carolina Álvarez Higuera. Por mi parte, yo fui un joven deportista del coleo en Yopal, y aquí promoví esta iniciativa siendo presidente del Club de Coleo "Los Caporales", fundado por Salvador Cantor. Después, cuando se canceló este primer club, yo fundé  el Club de Coleo "El Cabestrero", generando paz y turismo, en donde se hicieron las mejores faenas todavía no superadas, de 35 campanillas en dos tardes seguidas, con ganados de 450 a 500 kilos. 

Cuando el doctor Villamarín fue nombrado Alcalde, yo lo reemplacé en el Concejo en mi condición de suplente. Posteriormente, en  1986-87, fui presidente de la Junta de Ferias y Fiestas y construimos la actual manga de coleo que llamamos "José Arturo Campos" y también se hizo limpiar otro buen trazo aledaño para una pista de carreras de caballos. Estos dos lotes actualmente pertenecen al complejo de la Feria Ganadera, porque, cuando Elver Olaya Nieto ejercía como Alcalde, tuvimos que gestionar la escritura de estos lotes para evitar que los invadieran con viviendas. Por otra parte, cuando fui Presidente de la Junta de Acción Comunal del barrio del centro, también gestionamos la escritura de este lote, siendo Alcalde Municipal el doctor Raúl Flórez . También fui promotor de la Asociacíon de Folcloristas "El Alcaraván y Carrao" que funciona actualmente. Fui gerente local de la empresa aérea Aerotaca y luego de la de su reemplazo la agencia Transamazónica ".             Octavio Álvarez Molina, Villanueva ( 2014 ).

 

PRIMEROS MÉDICOS PÚBLICOS y PUESTO DE SALUD

 

ADELA  LÓPEZ  PEREIRA : “En enero de 1979,  por disposición de la Secretaría de Salud de Casanare fui trasladada, en mi condición de Enfermera del Hospital Regional de Yopal, con el fin de iniciar el funcionamiento del Centro de Salud en el Corregimiento de Villanueva. Aproximadamente en marzo de este año hubo cambio de Corregidor cuando inició este desempeño el señor Ramón Pedraza, nombrado desde Sabanalarga. La casa donde construyeron la actual Alcaldía tenía dos salas y adentro un cuartico que servía de  calabozo donde cabían tres personas de pie. También un pequeño baño adicional. En una sala despachaba el Corregidor y en la otra estaban arrumados los accesorios y el instrumental básicos para el Puesto de Salud. En este espacio tan reducido no fue posible que funcionara el servicio de salud, por lo que tuvimos que trasladarnos, en arriendo, a la vuelta de la esquina, hacia la actual calle 7. 

El equipo de trabajo lo conformábamos con un médico, una enfermera y otro funcionario encargado del saneamiento ambiental. Teníamos farmacia, centro de vacunación y hospitalización primaria. En 1979 atendió durante varios meses el doctor Herrera, un joven que terminaba su año rural. Después atendió el doctor Orlando Verano. Tuvimos que trasladarnos nuevamente a una casa esquinera de don Pedro  Rodríguez  donde construyeron luego el actual Hotel Primavera. Allí funcionó el puesto durante tres años, pero como aumentaba la demanda de servicios de consulta y hospitalización, nos trasladamos a una casa un poco más grandecita, de don Luis Losa, detrás de la Policía donde permanecimos por algunos pocos años.  La primera piedra del Hospital  Regional de Villanueva fue colocada en acto presidido por la Intendente doctora Luz Marina Valcárcel  cuando vino da presidir  también el acto oficial de creación de la Alcaldía Municipal en agosto de 1982.  El Puesto de  Salud fue traslado pocos años después a nuestro  hospital regional. ( Villanueva, enero de 2014 ) .

LOS PRIMEROS MÉDICOS PARTICULARES

Doctor Jaime Mora Bernal: “Llegué a Villanueva a mediados de 1985, no recuerdo la fecha exacta pero fue tres días antes de la toma del Palacio de Justicia. En el pueblo de entonces, lo que se podía llamar el primer Puesto de Salud funcionó en una pequeña construcción de vivienda, detrás del lote de la  Policía, donde atendía una enfermera.

También en 1985 ya venía atendiendo consultas el doctor Jaime Torres para los casos del Palmar del Oriente y al público en general, por lo cual supongo que el doctor Torres fue el primer médico del pueblo. Abrimos consultorio con mi hermano Jorge; entonces fuimos los tres primeros médicos de Villanueva. Mi familia paterna es oriunda de Garagoa (Boyacá) y mi primer paciente en Villanueva fue un paisano, Pacho Díaz.

 

En la cultura popular sobre la prevención médica de aquella época las gentes eran muy despreocupadas, pero transcurriendo los últimos treinta años, se  ha modernizado esta mentalidad, por ejemplo dándole importancia a los exámenes clínicos. Sin embargo, algo que no le han puesto el debido cuidado es al asunto del “chagas” o enfermedad del pito de tierra, ni a una infección estomacal, muy frecuente, que al avanzar produce gastritis y más adelante cáncer, cuyo origen patológico está en la bacteria “helicobacter pylori”. ( Dr. Jaime Mora Bernal, illanueva, 2012)

 

PRIMEROS  ESTUDIANTES DE LA ESAP

FANNY  RODRÍGUEZ QUINTERO: “ Cuando la ESAP extendió su tutoría académica semi-presencial a  la  regional de Villavicencio, en 1991, varios  funcionarios de Villanueva nos inscribimos y obtuvimos los títulos como Administradores Públicos: Carmen Rosa Pérez, Martha Ávila, Angélica Vargas, Fanny Rodríguez, Solmar René Forero y Elber Alfonso.  Luego,  en 2003, ojalá los recuerde a todos,  se graduaron René Arias, Jorge Neira, Carlos Torres y Pablo Martínez.( Villanueva, 2013 ).

 

SERVIDORES PÚBLICOS Y EL FUERO SINDICAL EN VILLANUEVA

FANNY  RODRÍGUEZ  QUINTERO :“ En 2013 se organizó e instituyó el primer sindicato  de empleados públicos y empleados oficiales, SINTRAVILLANUEVA, auspiciado por la  CUT. El primer instructor delegado que nos explicó la filosofía sindicalista  dejó claro algunos principios fundamentales:

Los sindicatos no son enemigos de la administración,  por el contrario, a aquellos les interesa  mejorar la calidad de los servicios públicos, propiciando resultados sociales favorables a partir de un buen funcionamiento de la administración. Los sindicatos son fuerzas organizadas  con dirección precisa hacia  el mejoramiento de calidad de vida y del servicio público.  Un sindicato también puede velar porque se cumplan los planes y programas del gobierno.( Villanueva, 2013 ).

 

PAULINA  BOHÓRQUEZ GAMA :

 " (… ) Más bien me gustaría relatar un tema muy interesante sobre el espíritu de participación y colaboración en equipo comunitario que es una característica constante en la sociología de Villanueva, y quiero dar como ejemplo la serie de eventos realizados para fundar el primer colegio de Villanueva. En diciembre de 1975 durante las reuniones en las casas de doña Isabel Bonilla y de doña Cecilia de Rojas, donde íbamos a cantar los Villancicos, se hablaba de la falta que hacía un colegio para evitar desplazamientos de los muchachos de quinto de primaria y para que pudieran continuar sus estudios y hasta entonces no había quién direccionara esta iniciativa. Desde comienzos del año 1976 el profesor Jorge Yecid Castillo Zapata nos prestaba un valioso servicio a niños, jóvenes y adultos que no íbamos a la escuela, pero que queríamos estudiar. Éramos como 50 alumnos por todos, repartidos en tres grupos: primer grupo de pre-bachillerato o también llamado RDB ( repaso del bachillerato), conformado por los que ya habíamos terminado quinto de primaria. Yo estaba en ese grupo. Segundo grupo, de adultos que no sabían leer ni escribir. Tercer grupo de niños de 1 a 5 grado de primaria, que por algunos motivos no iban regularmente a la escuela. El sitio o salón de reuniones era en la sala de la casa de la señora Misaelina Vargas. Allí llegaba cada uno con su banquita para sentarse, era un desfile de bancas entrando y saliendo de la casa de doña Misaelina. En la escuela Fabio Riveros nos prestaban un tablero. Pero, como ya dije, añorábamos tener un sitio más amplio. Entonces pensamos en solicitar a la Inspección un lote con el fin de construir un salón amplio, además la propuesta para presentarle al Inspector era que este salón sirviera para actividades diversas. Esta idea cada día iba madurando. En una de éstas, un buen día el profesor Castillo dijo: "¿ Y por qué no ? ¡Este salón lo podemos llamar El Colegio de Villanueva ¡ " . Este comentario hizo que diéramos un aplauso a la idea, la motivación fue total, a cada quien se le ocurría una idea, de las cuales unas se rechazaban u otras se tomaban. Entonces teníamos que tener un Comité que direccionara este proyecto, pues para ejecutarlo estábamos disponibles todos. Fue ahí donde nació el primer Colegio y por eso años después le atribuimos la fundación del colegio al profesor Jorge Yecid Castillo Zapata, pues como ya les mencioné, él vivía aquí en Villanueva pero laboraba en la escuela de La Bastilla, así que mañaniaba en su cicla y se venía tan pronto salía de su labor, doble motivo para valorar el esfuerzo. Entonces por consenso y direccionados por el profesor Yezid aprobamos que el Comité saliera de por mitad alumnos y mitad ciudadanos, y que debería haber presidente, fiscal tesorero y secretario. Como esta propuesta salió del grupo de pre-bachillerato, había que socializarlo con los otros dos grupos. Cuando hicimos la reunión fue un sábado y fue acogida con alegría. De ahí salió la idea de asistir a la reunión de la Junta de Acción Comunal para allí contarles nuestro proyecto, y así se hizo. Nos presentamos, el profesor Castillo y los alumnos. Como era una necesidad sentida obtuvimos todo el apoyo y esto se reflejó en los buenos comentarios. El presidente de la junta para esa fecha era el señor Saúl Delgado y la reunión se hizo en la casa del señor Rito González… "

" … Teníamos además la tarea por parte de nuestros compañeros y del profesor: deberíamos buscar a dos personas que nos iban a colaborar y al proponer quiénes querían integrar el Comité que le llamaríamos Pro-Colegio, todos los compañeros estuvieron de acuerdo en que fuéramos Ana Tulia Mora y Yo. Fue así como ese mismo domingo salimos con Ana Tulia por ahí a andar y contarle nuestro proyecto a la gente para que se apropiaran del proyecto. Encontramos un grupo grande de amigos en una caseta enseguida de donde hoy es la Licorera Maracaibo, reunidos tomando gaseosa y nos dirigimos hacia ellos entre los cuales estaban el señor Campo Elías Forero, Juan Oviedo Palma y Manuel Arias. Ellos como siempre muy caballeros nos mandaron sentar y nos ofrecieron gaseosa y como nos vieron con cuaderno en mano nos preguntaron qué estábamos haciendo. Nosotras les contamos precisamente a lo que íbamos, y fue muy gracioso porque la respuesta que nos dieron fue que cogiéramos sus nombres y que los utilizáramos o que hiciéramos con ellos lo que quisiéramos. Así el Comité Pro-colegio quedó con la presidencia de Juan Oviedo Palma, Fiscal Campo Elías Forero Romero, secretaria Ana Tulia Mora Galindo y tesorera Ana Paulina Bohórquez Gama… "

" … En una siguiente reunión de la Junta de Acción Comunal ya nos presentamos el profesor Castillo y el comité pro-colegio en propiedad. El aplauso no se hizo esperar y la aceptación fue unánime. Ya habíamos hecho nuestro cronograma de actividades las cuales consistían en solicitar permiso a la Inspección para hacer rifas, bingos, un bazar y dos marchas del bloque, una el 20 de julio y la otra el 12 de octubre. Como eta fecha caía un martes, entonces acordamos que el bazar sería el 9 y 10 de octubre, sábado y domingo

respectivamente y el martes la primera marcha del bloque. En las dos marchas reunimos 840 bloques. Los ciudadanos que no podían dar el bloque daban su valor en dinero. También se habló del reinado, las candidatas deberían ser de las estudiantes y para eso nombramos dos niñas que se llamaban Silvina Mendoza y Derly González, con sus respectivos comités. Así que serían dos comités de las reinas y el comité central o pro-colegio. La ciudadanía propuso que se podría cobrar un bono de la venta de cerveza por determinado tiempo y así se hizo. La señora Luisa nieto de Doncel inauguró la colecta de plata donando 1000 pesos. Por esa fecha era harta plata mil pesos. 

 

Esta reunión que prácticamente fue la primera para empezar a trabajar fue el 14 de agosto de 1976 y de ahí en adelante las reuniones las hacíamos en un kiosco que tenía el señor Saúl Delgado o también en la casa del señor Pedro Pauna. Fueron dos meses de actividades que llevamos a cabo en las que reunimos 55.900 pesos, plata que llevamos Ana Tulia y Yo a Villavicencio a guardar en el Banco Santander de la Plazoleta los Centauros, mientras se empezaba la construcción del colegio como ocurrió al año siguiente. Se deben resaltar los principales activistas de esos meses, entre quienes me acuerdo fueron Antonio Forero, Ascensión Galindo, Elvia Parra, Publio Forero, Adelina Arias, Efraín Arias, Marcos Sánchez, Manuel Arias, Luisa Nieto, Anselmo Ávila, Polo Hernández, Lucinda Huertas y otras personas. Fue muy notoria la colaboración del doctor Rodrigo Rueda Arciniegas, quien estaba recién llegado por esos años a esta región. El se vinculó a la causa aportando varios bultos de cemento y donando los planos del futuro colegio. Meses después, se nombró el segundo comité con miembros de la primera junta pro-colegio, conformada por padres de familia, entre ellos, estuvieron Luisa Nieto, Manuel Arias y Estela de Ospina  .... "  ( HASTA AQUÍ  LA NARRACIÓN  DE  PAULINA ).

 

PRIMEROS BACHILLERES DEL COLEGIO EZEQUIEL

LICENCIADA YORMARY RINCÓN PARRA

"En noviembre de 1982 nos graduamos los primeros bachilleres del Colegio Ezequiel Moreno y Díaz.  Éramos ocho jóvenes, tres mujeres y cinco hombres. A continuación se presenta una breve reseña de estas personas en la actualidad.

LUZ AURORA BOWEN MENDOZA, estudió Linguística y Literatura en la Universidad Surcolombiana en Neiva ( Huila) donde vive actualmente. Se dedica a la docencia.

NIDIA DEL CARMEN HUERTAS SEGURA. Vive en Villanueva. Es ama de casa.

MARÍA YORMARY RINCÓN PARRA. Estudió Ciencias Sociales en la Universidad Pedagógica Nacional.  Adelantó estudios de Posgrado en la Universidad Autónoma de Colombia y en la Universidad Santo Tomás. Se dedica a la docencia en el Colegio Ezequiel Moreno y Díaz de Villanueva.

SOLMAR RENÉ FORERO LARA. Estudió Educación Física en la Universidad de Pamplona. Laboró como docente en el Colegio Ezequiel Moreno y en el Colegio Fabio Riveros. Actualmente es  Rector del  Colegio de San Agustín.

JORGE HORACIO ROLDÁN PÉREZ. Estudió Educación Física en la Universidad Pedagógica y Tecnológica ( Tunja). Se desempeña como docente en Yopal.

CELSO OMAR ALDANA RIVERA. Es Concejal del Municipio de Villanueva.

EDGAR SAÚL ALDANA SALGADO ( q.e.p.d. ). Se desempeñó como Técnico en Salud en diferentes municipios del Departamento de  Casanare.

EDGAR SALDAÑA ANGULO. Ha trabajado en eventos comunitarios y actualmente es Pastor de una denominación Evangélica. 

 

                                         ( Villanueva 2013 ) .

CUERPO DE BOMBEROS VOLUNTARIOS.

El diseño de esta obra tiene los espacios limitados por lo cual no se han registrado aquì todos los eventos y detalles que tiene en su archivo personal el Comandante Teniente 

Carlos Arturo Âlvarez, primer comandante del grupo.

CARLOS ARTURO ÀLVAREZ  DÌAZ.- " Lleguè a Villanueva en enero de 1962, ya traìa conocimientos y experiencias en asuntos bomberiles, pues habìa estado vinculado a los grupos de Dagua (Valle) y Granada ( Meta). Empecè a promover la creaciòn del Grupo de  Bomberos y efectivamente hubo acogida por parte de los raizales y de los comerciantes, poco meses antes de que Villanueva fuera declarada municipio. Ernesto Roa, Jorge Garcìa, Marcos Manuel Parra, Gabriel Gòmez, Rafael Màquez, Arturo Âlvarez  y otros, conformamos la Primera Junta en septiembre de  15 de 1988, ante la Secretarìa del Despacho de la  Alcaldìa, Elizabeth Mendoza, siendo Alcalde Ricardo Villamarìn quien ordenò ceder un lote a los bomberos,  cuya escritura fue protocolizada años despuès durante la primera administraciòn de Elber Olaya. Pero desde los inicios, debemos resaltar el apoyo logìstico  de doña Mery de  Càrdenas y de doña Estela de Ospina "-

LUIS  ALBERTO  PÈREZ  BOHÓRQUEZ : "  Esta corporación que anteriormente se denominó " Sistema Nacional de Bomberos", ahora se denomina " Dirección Nacional de Bomberos ", con la nueva ley de 2012, cuyos miembros somos denominados " Los bomberos de El Colombia ".  El grupo de Villanueva ha venido creciendo de acuerdo al desarrollo urbano y comercial. Pero durante la década anterior (2000-2010) fue necesario programar intensas jornadas pedagógicas de educación preventiva en el área rural de nuestra jurisdicción, con el objetivo de cambiar la costumbre de realizar quemas controladas de potreros durante los veranos, ya que se demostró que estas quemas inevitablemente empobrecen el potencial orgánico de los suelos ".

 

 

AUTO-RESCATE EN ARMERO  TOLIMA

GABRIEL GÓMEZ .- " El fenómeno natural de la erupción del volcán-nevado del Ruiz se convirtió en tragedia  poco  antes de la media noche del 13 de noviembre de 1985. Yo tenía 32 años. A las cuatro de la tarde nos caía como una llovizna de ceniza volcánica y horas después ya venían aumentando las  aguas del deshielo.  Entrada la noche quedamos sin alumbrado eléctrico y se formó en las calles  un ambiente psicológico de apocalipsis, entre un ir y venir inusual de chorros de luz de los faros de carros y motos apresurados y el chismorreo de las gentes, unos decían que sí, otros que no,  otros decían que cómo nos desplazaríamos masivamente. En nuestro caso, nos reunimos en familia dentro de la casa, pero poco después, bien sea por algún destino, o mejor por el instinto de conservación que nos ataba al ancestral terruño desde los natagaimas y coyaimas, lo cierto es que nos salimos de la casa y se nos despertó una intuición que, aquella noche, nos guió apresuradamente a una loma cercana, un relieve topográfico que resultó suficiente para eludir la avalancha de barro y lava. Con mi madre Margarita, mis hermanos Edgar y José Agustín y otros paisanos, fuimos a parar a Bogotá, refugiados en un albergue del I.C.B.F. Por aquello de las casualidades o coyunturas del momento, nos llegó la oferta de una posible estabilidad en Villanueva, cuando aquí se necesitaba mano de obra para las palmeras.  Con la gestión de los administrativos municipales Rodrigo Rueda y Ricardo  Villamarín, llegamos 16 personas sobrevivientes a la tragedia de Armero. En la misma década del 80 nos organizamos  en matrimonio con Cristina Martínez, con quien participamos en la organización del cuerpo de bomberos voluntarios y ahora ya tenemos cuatro hijos adultos :  Melysza, Gyn, Zaham y Gabriel.

También me desempeñé como Inspector de Policía de Caribayona.

RESERVA DEL PARQUE ECOLÓGICO  " LOS ARIETES " :

RENÉ ARIAS FORERO en diciembre del año 2000, en su condición de Concejal,  es el ponente de un Acuerdo por el cual se crea este parque como reserva ecológica y turística, formando parte del esquema de Ordenamiento Territorial, durante la primera administración del ingeniero Josué Alexander Bohórquez Peña .

CARISMA COMUNTARIO DE DOÑA ANA RITA DONCEL

Prima hermana de Bernardo Doncel, un co-fundador de Villanueva, familia procedente del antiguo Campohermoso ( Boyacá ). Ana Rita llegó en  1985 con sus hijos John Rodríguez Doncel  de 13 años edad y Hernán Silva Doncel de 10 años de edad. Doña Ana Rita Doncel ha dejado huellas en el alma de Villanueva. En su misión de ambientalista innata convergían las otras virtudes ciudadanas que una comunidad necesita para armonizar y fortalecer su cohesión. Su recuerdo ha quedado plasmado en un testimonio perenne, nucleado en el Barrio El Bosque, donde le han destinado un pedestal, el primer monumento cívico de esta ciudad. El 12 de enero de 2013 durante una ceremonia, la comunidad y representantes institucionales locales erigieron su busto cuando el maestro Francisco Toledo vino desde Tunja a entregar esta obra de arte escultórico. La cultura ambiental comunitria quedó bien fundamentada en el Barrio El Bosque de Villanueva.  Su parque de forma triangular, con una extensión de media fanegada,  se mantiene bien aseado y sus árboles son protegidos. Allí se cultiva el dinamismo de Ana Rita Doncel.   

                                                                                 

ROSA MARÍA PEREIRA DE LÓPEZ .- llega a Villanueva con su esposo e hijos en 1979. Escritora de poesía, tiene una colección con los títulos de: POEMAS PARA CANCIÓN, HISTORIA ROVIRENSE, e HISTORIAS RECREATIVAS,  donde expresa los sentimentos traídos de tierras santandereanas y boyacenses. Exhibe unos criterios donde prioriza la convicción sobre la convención donde convergen valores humanos y espirituales :

 " Una sonrisa . . . Un pedacito de gloria es tu sonrisa.  Una fuente que corre sobre cristal. Todas las penas se sanan con la sonrisa. Quiero volar contigo en la inmensidad ". ( Villanueva   2012 ).

VISIONARIO DEL ESPACIO CUÁNTICO

 

Es sorprendente la creación literaria del mensaje cosmogónico-cuántico que subyace en la obra "APRENDA CREACIONES NATURALES, SOBRENATURALES " de Porfirio Alberto Torres  Ramírez. 

PORFIRIO ALBERTO TORRES RAMÍREZ, viene socializando oralmente su discurso desde la década de 1990 y ha decidió organizarlo y publicarlo ente 2005 y 2012. Basado en una visión intuitiva, acompasada por su estilo de vida colateral, Porfirio expresa una percepción sensitiva del espacio cuántico, como en una difusa revelación sobrenatural que denota una fuerte reproducción del ancestro hindú - sin que él  hubiera leído obras de tal cultura-, centrado en sel nudismo místico hindú, no ajeno tampoco a las tribus amazónicas, creando un contexto de romanticismo ecológico. Porfirio escribe en su revelación : " Con moléculas invisibles de Dios invisible crea planetas, astros, estrellas, galaxias . . . . moléculas invisibles que hacen parte del espacio vacío universal  . . . microcreaciones o partes de Dios, y así ir viviendo, poseyendo cada una de estas bienaventuranzas eternas ".  En su texto se detecta una de las divulgaciones científico-epistémicas más avanzadas de la posmodernidad, donde se está revelando el origen del universo  a partir de la interacción energía-masa-luz-espacio-tiempo, desde el big bang.  ¡ Misterios en Villanueva !

 

FUNDACIÓN PARA EL DESARROLLO DEL UPÍA

JOSÉ FABER CASTAÑEDA TRIANA: " Fué una iniciativa de empresarios con la comunidad : Palmar del Oriente, Refocosta y ganaderos de la región. La Fundación se creó en mayo de 1987. La Junta Directiva está encabezadas por un Director y el Presidente. Han ocupado la dirección: Rodrigo Rueda, Ricardo Vilamarín, Germán Valencia, Alexander Bohórquez, Misael Niño, Yesid López y Faber  Castañeda hasta la fecha ( 2012 ). Entre los directores se recuerdan a Rodrigo  Bedoya, Gustavo Rodríguez, Lucy de Gross, Hernando Franco y Edison Silva.

 

PRIMERA INFRAESTRUCTURA PARA MEJORAR LA CALIDAD DE VIDA

JOSÉ FABER CASTAÑEDA TRIANA : "Durante la administración de Hildebrando León ( 1998-2000) en el Plan de Desarollo se priorizó el tema de sanidad pública en lo que respecta a tratamiento de agua potable, conducción aguas lluvias, tratamiento de aguas residuales y residuos sólidos. Villanueva fue el primer municipio de Casanare con este plan integral.

 

ASISTENCIA ACADÉMICA EXTRA-ESCOLAR

ALEJANDRO BARRERA ÁVILA : " He podido apropiarme del tema de la escolaridad, paralelamente con el análisis de la tradición oral de Villanueva, porque dentro de los cuatro décadas de mis vínculos aquí, durante los últimos 20 años he estudiado y aprendido a aplicar la empatía pedagógica de manera personalizada y a domicilio, acompañando en sus hogares a escolares de primaria y secundaria, laborando sus talleres de recuperación. Este ejercicio me ha permitido conocer con objetividad la situación al interior de la comunidad educativa, interactuando con padres e hijos en su ambiente hogareño  y dialogando con profesores durante sus descansos cotidianos."

 

CUANDO EL PETRÓLEO ESTABA EN SU SITIO NATURAL

NELSON GARCÍA CAMACHO .-  ConocióVillanueva en los inicios de los años 80´s. y se radicó aquí desde 1989. Nelson García es un estudioso autodidacta e intuitivo en la aprehensión de los asuntos relacionados con energías limpias y fenómenos físico-astronómicos que afectan nuestro planeta. He seleccionado sólo uno de los esquemas de su interés. Nelson García anota :

 

"FUNCIONES DEL PETRÓLEO EN SU ESTADO NATURAL :

Hace más de 100 años, antes de su industrialización como energía contaminante, el petróleo, en su nicho natural dentro del equilibrio ecológico planetario, cumplía cuatro funciones principales :

1.- FILTRO : el petróleo controlaba los gases emanados del núcleo de la tierra.

2.- REFRIGERANTE : Controlaba la temperatura proveniente del centro de la tierra.

3.- AMORTIGUADOR, de las ondas de impacto telúrico producidas por  las placas tectónicas.

4.- ESTABILIZADOR de los ejes terráqueos regularizando el cabeceo del planeta ".    ( Villanueva 2012 ).

                                                               

HERNANDO FRANCO RODRÍGUEZ , nos manifiesta :  "  Yo estoy vinculado a Villanueva desde los inicios de la década del 80, hace como treinta años, cuando se fundó el Comité de Ganaderos fui su primer Presidente y un año después, Presidente de la primera Feria Ganadera. En 1993 me correspondió la Gerencia del Banco Ganadero, hoy BBVA. Últimamente he sido presidente de la Fundación para el Desarollo del Upía ".  ( Villanueva, noviembre 2011 ) .

 

JOHN JAIRO TIRADO CORREA .-  Su vinculación con Villanueva se inicia en 1990. En el 95, cuando el alcalde Dr. Elber Olaya Nieto creó la Secretaría Municipal del Medio Ambiente, él fue nombrado en este cargo. JhonTirado se ha informado sobre los orígenes del acueducto de Villanueva, y a continuación se anota un extracto o cita de un párrafo de su texto EL CAÑO LOS ARIETES : 

"  El Caño los Arietes toma este nombre porque allí la comunidad de Villanueva, en la década del 70, construyó un curioso acueducto, único en el mundo por su originalidad: funcionó con base en la instalación de más de un centenar de arietes que, mediante igual número de mangueras, surtía de agua para consumo humano a las viviendas del casco urbano del naciente asentamiento. Los arietes fueron retirados en su totalidad en el año 1986. Ahora, ( 2005), Villanueva cuenta con un acueducto tradicional y, en homenaje a esta historia, se conserva la represa, para disfrute de grandes y chicos, en medio de bosques nativos, senderos de piedra….." (Villanueva 2005)

 

PRIMER REGISTRADOR MUNICIPAL Y PRIMERA ALCALDESA ( ENCARGADA ).

JOSÉ ALVAREZ, luego de ejercer como primer registrador en Villanueva, se vinculó definitivamente con este terruño. También cuando se inició la primera alcaldía con el dr. RODRIGO RUEDA, la Secretaria General del Despacho, ROSA JULIA VILLEGAS, fue delegada en varias temporadas cortas para ejercer como alcaldesa encargada.

 

 

 

SEXTA PARTE

VENTILANDO UNA  INCONSISTENTE DISYUNTIVA

VILLANUEVA  NECESITA   UN   ESQUEMA   HISTORIOGRAFICO   SOCIOCULTURAL

 

―  " Las ciencias sociales manejan en su investigación un conjunto de conocimientos en permanente revisión        " ( Anda Gutiérrez ).

―  " No menos decisivo en la formación de la conciencia es el descubrimiento del vínculo constitutivo entre la libertad y la verdad….Este íntimo santuario de la conciencia, luminoso ojo del alma, puede empezar un nuevo camino de amor  "  . ( Juan Pablo II ).

El propósito de reconstruir la historia es analizar el pasado y reconciliar el presente

 

DE LA TIENDA DE DON IDELFONSO AL SILENCIO INSTITUCIONAL

(lectura ilustrativa sobre la historicidad de Villanueva)

El conflicto político-religioso de Colombia dejó semillas de discordia durante los primeros años después de la fundación de este pueblo. .  El territorio de la vereda de Matasuelta, perteneciente a Aguaclara, pasó a conformar la nueva jurisdicción denominada Inspección de Policía de Villanueva. Fue necesario distinguir dos grupos de colonos, que aquí se identifican como los antiguos de Matasuelta desde 1950, sobrevivientes de la violencia interpartidista y los nuevos, que llegaron entre 1961 y 1963. 

Entre los antiguos -1950'1960- con aproximadamente 400 habitantes dispersos en Matasuelta, algunos de ellos firmaron el primer memorial que el antiguo don Antonio Forero llevó a Tunja en 1962, solicitando la creación de la Inspección de Policía de Villanueva. Antonio Forero, farmacéuta, viajaba a Bogotá por medicamentos Bayer desde 1958 y por eso le fue fácil ir a Tunja varias veces.

Un caso atípico, el nombre de Villanueva fue aprobado siete meses antes de iniciar la construcción de la primera vivienda urbana. Ademàs, es necesario señalar que los antiguos colonos, o gestores del pueblo, no quisieron ocupar los primeros lotes urbanos, porque necesitaban seguir trabajando en sus fundos, localizados en los alrededores del centro urbano recién trazado.

 

En diciembre de 1962, había llegado la notificación oficial a la Alcaldía de San Luis de Gaceno, y así mismo supieron sus principales habitantes, de que se iba a crear la Inspección de Villanueva. Eventualmente, por estas mismas fechas, algunos de los nuevos  colonos, invitaron a don Idelfonso López a que se trasladara del alto Guavio y comerciara con Matasuelta, trayendo, a lomo de mulas, algunos alimentos no perecederos y algunas lonas con botellas de cerveza. Don Pascual Daza, un antiguo poblador, le había vendido su fundo, o parte de éste, a los nuevos pobladores, don Claudino Salgado y a su hijo Edilfonso Salgado en 1961.  Luego, don Silverio Perilla, proveniente del alto Guavio, compró terrenos a la antigua doña Cristina Cano en 1962. Don Marcos Sánchez también se trasladó a estos sectores en 1962. Y don Idelfonso López llegó a la finca de don Claudino en enero de 1963. 

 

 

 

De derecha a izquierda: Ana Bertilde Peña de Bohórquez, profesora. Luz Marina González Valcárcel, Intendente de Casanare. Campo Elías Forero Romero; Hernando Franco Rodríguez y Josué Alexander Bohórquez

En Colombia no se pudo disolver por decreto del gobierno el odio interpartidista entre la mayoría de la población colombiana. Fueron necesarios más de los dieciséis años  del Frente Nacional. En algunos lugares del país muchas veces chocaban trágicamente la arrogancia y la actitud envalentonada tanto de liberales como de conservadores. En la emergente Villanueva, por la prerrogativa del liberalismo dentro de su "propio" territorio, después del armisticio y la entrega de armas en 1953, fue un motivo de continuas celebraciones. En la casa-tienda-escuela de don Idelfonso, en Villanueva, donde se bebía cerveza los sábados y domingos, el ambiente de ideas era totalmente liberal. Nadie podía hablar a favor del conservatismo o del clero católico,  porque habían propiciado, indiscriminadamente, víctimas inocentes  en este sector geográfico.

 

Durante aquellos primeros meses, en la única tienda de Idelfonso, y años después en los otros pocos expendios de cerveza y de escasos víveres, los pobladores que recibieron gratuitamente lotes urbanos, procedentes en su mayoría de poblaciones conservadoras de los cerros boyacenses, se sentían obligados a decir que eran liberales y a soportar con su silencio y su resignación los denuestos y burlas que escuchaban contra el conservatismo y contra el clero católico de parte de algunos liberales arrogantes. Hubo, sin embargo, ejemplarizantes excepciones de algunos conservadores confesos, pero de honorable personalidad, que se ganaron el respeto y aprecio de los primeros pobladores liberales.

 

El catolicismo empezó a reivindicarse y a imponerse, poco a poco desde finales de la decada del 60. Pero la mayoría de los antiguos liberales, aunque vivían cristianamente, sostuvieron sus humanas razones para no asistir a Misa, aunque cada domingo venía cabalgando un sacerdote a celebrar.

 

En tal contexto histórico, aunque este sector de Casanare dependía administrativamente de San Luis de Gaceno, núcleo marcadamente conservador, en la naciente Villanueva se impuso el ideario liberal de los fundadores, durante casi una década, hasta cuando los eventos electorales ya requerían aplicar la paridad política administrativa, en los finales del Frente Nacional. Entre antiguos y nuevos, algunos  sostuvieron el fanatismo. En tales circunstancias, aquel contexto político no fue propicio para que hubiese cohesión y armonía ideológica comunitarias desde los inicios del pueblo. 

 

En 1996, el resentimento y el fanatismo reprimidos, se hicieron manifiestos públicamente, cuando un "historiador" quiso hacer  por primera vez la historia de Villanueva y durante unos pocos días de permanencia aquí, le dio la vuelta al parque principal, hoy llamado "Los Fundadores", donde obtuvo una información sobre los supuestos orígenes del pueblo. Los informantes se declararon como los únicos fundadores. Algunas mentalidades fanáticas del entorno del parque principal ocultaron los nombres de los promotores de la fundación del pueblo.   No mencionaron, ni quizás el citado ""historiador" tampoco lo supo por otros medios, que los gestores liberales no habían construido viviendas en los primeros lotes urbanos.

 

Detallando un poco, hubo tres peticiones no atendidas por los gobiernos locales:  en 1996 dirigido a la administración municipal; en 2007 dirigida a la administración departamental y en 2010 nuevamente otra petición dirigida a la administración municipal, Campo Elías Forero y Alejandro Barrera firmaron estos documentos que  fueron ignorados en displicente silencio, cuando solicitaban insistentemente una investigación imparcial, para que dentro de un amplio cronograma  de trabajo de campo, por lo menos de seis meses de investigación, se registrara oficialmente el orden del proceso histórico, para así cancelar la supuesta disyuntiva entre los dos grupos y sanear el irrespeto y burla a los protocolos académicos investigativos y a la ciudadanía, que merece conocer, con la mayor claridad posible, su memoria histórica como ciudadanos. Se impuso el silencio institucional.

Desde las cúpulas, ONU, El Vaticano, Derechos Humanos y otras entidades internacionales y colombianas, han insistido en que el fanatismo es perjudicial a la sana convivencia. En esta misma tónica se ha presentado, en octubre de 2014, ante la Secretaría de Educación de Casanare, la propuesta de publicar la obra "Tradición Oral de Villanueva Casanare Un Legado Cultural Colombiano", con el tema central de los valores éticos sociales que caracterizan a la ciudadanía  de Villanueva, cuya historia sobre sus  orígenes es aclarada, invitando a reflexionar y así mismo cancelar las opiniones de discriminación entre los dos grupos de fundadores.

 

Se le atribuye a Einstein la afirmación de que es más fácil desintegrar la cohesión del núcleo atómico que desintegrar los prejuicios y los fanatismos. En el imaginario colectivo, el fanatismo puede generar discriminación, calumnia, exclusivismo, difamación y separatismo social. En el capítulo sobre la fundación de Villanueva, se sugirieron las connotaciones y deducciones sobre las causas de aquellos intentos de hacer historia real que – en las décadas 1990 y 2000 - pretendían atribuir la fundación de este pueblo a un grupo exclusivo de personas, desconociendo las gestiones primarias de los colonos colindantes con el Hato La Libertad.  

  

Cabe aquí mencionar una advertencia, en el campo historiológico, del historiador Pedro Gustavo Huertas Ramírez, quien, refiréndose a las intrigantes y enmarañadas percepciones históricas del proceso de separación de Panamá, nos advierte de no precipitarnos en la aceptación de evidencias: 

 

" Acostumbrados como estamos a confundir las consecuencias con las causas y a saldar con pequeños episodios de la pequeña historia las explicaciones trascendentales de origen coyuntural y estructural, resulta conveniente observar la otra cara de la moneda . . . " ( Repertorio de la Academia Boyacense de Historia 2012, Tunja ) . 

 

CAMPO ELÍAS FORERO MANIFIESTA :

"  Voy a recordar que después de 1987 habían pasado nueve años durante los que yo había distribuido poco a poco, algunas 20 o más fotocopias de mi crónica ‖ Historiografía Básica de Villanueva Casanare‖, entregadas a algunas personalidades de la academia y de la política, a los colegios de entonces y a la Fundación para el Desarrollo del Upía. Es decir que en el año 1996 tuve que anexarle a mi crónica del 87 unas reclamaciones sobre desatinos y equivocaciones publicados en el Plan de Desarrollo Municipal. Ya han pasado muchos años y nunca han venido a contradecirme en lo que yo pueda estar equivocado en esta crónica, pues yo continué distribuyendo mis fotocopias con el anexo, esta vez algunas 20 o treinta fotocopias más desde 1996 hasta el 2005 ...".

 

 

" … Una frase favorita, de protocolo, que siempre hemos utilizado como anfitriones de Villanueva es : ―BIENVENIDOS LOS QUE LLEGARON AYER, LOS QUE LLEGAN HOY Y LOS LLEGARÁN MAÑANA, PORQUE COLABORA IGUAL TANTO EL QUE OFRECE UNA GASEOSA COMO EL QUE LA ACEPTA Y SE LA TOMA‖,  frase que, entre otras cosas, equivale a decir también que, aunque aquí llegaron personas desde mediados de 1963 a recibir lotes y construir las primeras casas del pueblo, estas personas ya encontraron la bandeja servida, recibieron gratuitamente sus lotes y con las calles trazadas y consideramos que ellos indudablemente también han contribuido con la fundación de Villanueva. 

" … El segundo cuaderno de narraciones anotado por Alejandro Barrera en 2009 fue motivado por dejarles a los estudiantes y a los profesores, a la ciudadanía y a los investigadores en historia, -― dejarles el legado de mi memoria ― -agradeciéndole este concepto a la profesora Luz Mila Gama Lesmes-, memoria explicadita, fresquita y oportuna, de alguien que vio e hizo lo que le correspondió hacer antes y durante la fundación de Villanueva en sus primeras décadas. Aquí estoy hace 62 años y Villanueva va a cumplir 50 el próximo año 2012 … .

 

―"… Pero miren ustedes los amables lectores, que hay otros indicios del irrespeto a nuestros ancestros, cuando por parte de la Administración Municipal, a mediados del 2009, se convoca públicamente a una celebración de los 27 años de fundada la Alcaldía, pero casi todo el tiempo de esa celebración lo dedicaron a hablar sobre la fundación del pueblo, no de la alcaldía. Allí no habló ninguno de los que contribuimos en la fundación del pueblo. Allí se quiso ocultar o hacer ignorar algunos hechos desde 1960 a 1962, principalmente. Y esto es tan real, que despuesito de esta celebración, donde no hicieron la historia de la Alcaldía que era su deber, publicaron en internet una breve, muy breve relación sobre la Historia de Villanueva, valiéndose de la influencia importante de Antonio Forero Romero, primo hermano mío y cofundador importante del pueblo, y por otra parte haciendo el ambiente de creer que este pueblo fue fundado por la influencia de los Padres Jesuitas. Yo explico que desde 1964 aquí fue bienvenida la Iglesia Católica y luego los demás grupos protestantes también han sido bienvenidos. Nosotros no guardamos fanatismos, pero todos los hechos hay que narrarlos como sucedieron. Y hay que mencionar que algunos de los que están postulados en el equipo de la profesora Misaelina Vargas, diciendo que son los fundadores del pueblo en julio de 1963, en esa fecha eran muy jóvenes .. .

" … Dentro de la propuesta que enviamos en septiembre del 2009 a la Gobernación, justificando que la investigación está muy demorada en ejecutarse, a mí me costó trabajo decidirme a solicitar allí una investigación especial sobre un escrito de Antonio Forero, que por haber muerto ya, no me siento bien en reprocharle. Ya expliqué sobre el protagonismo tan importante de mi primo Antonio Forero Romero en las gestiones para la fundación de Villanueva. Después de su muerte apareció un documento firmado por él donde narra sus impresiones y recorridos durante la fundación de Villanueva, con algunas afirmaciones que son caprichosas y evasivas, también con omisiones, y que por lo tanto afectan la investigación de la historia de este pueblo. Fue grande su ayuda a la fundación y aún de mayor consideración su servicio social a los llaneros de esta región durante más de tres décadas, como médico. Pero aparte de esto, él tenía un temperamento fácil de entrar en contrariedades, a veces Antonio era irónico al contestar. Otras veces perdía la nobleza cuando alguien de su familia le reprochábamos o le contradecíamos cualquier cosa. Se afligía fácilmente y esto lo llevaba a vivir aislado de la gente. El nunca mostró nada escrito sino que se lo encontraron después de su muerte. Pero una investigación sobre su recorrido, sus modos de reaccionar ante los eventos comunitarios y demás detalles conocidos de su vida, es necesario anotar estos testimonios que no sean los míos solamente. Algunos apartes que Antonio escribió allí caprichosamente fueron muy bien observados y aprovechados astutamente por los interesados en la historia falseada. Miren, Antonio nunca publicó nada mientras estuvo vivo, ni hizo alegatos verbales defendiendo la historia de Villanueva, a pesar de que yo le dije desde 1996,  -Mire, Antonio, lo que están publicando sobre Villanueva, hagamos algo -. Pero Antonio también tenía arranques de soberbia dentro y  fuera de la familia.  Por aquellos meses en que fue erigida Villanueva como alcaldía bajo el mandato del doctor Julio César Turbay Ayala, el ministerio de salud estaba exigiendo a los médicos empíricos de todo el país que sacaran una autorización con solo demostrar su antigüedad como médicos no graduados. Don Luis Jerez obtuvo rápidamente su autorización y a Antonio Forero la misma Intendente de entonces, la doctora Luz Marina González Valcárcel estimaba mucho a Antonio, y ella le ofreció también ayudarle a diligenciar rápidamente esta autorización. Pero Antonio entró en soberbia, se sintió ofendido y muy molesto por esta disposición ministerial y nunca más quiso prestar sus servicios como médico en la región ni en otro lado. Cuando se celebró la ceremonia de inauguración de la primera alcaldía de Villanueva, entre varios, Antonio fue invitado especial. Con Publio también subimos a la tarima, pero Antonio, no se hizo presente ni de lejos ni de cerca. En esta ceremonia estuvieron presentes varias personalidades entre ellas la doctora Luz Marina, Intendente, el doctor Rodrigo Rueda primer alcalde, el Ministro Salcedo Collantes, el Gobernador de Boyacá y delegados de otras gobernaciones y otras autoridades nacionales. Mi hijo Solmar pronunció las palabras de saludo y bienvenida"

 

                     EL   DOCUMENTO   A   LA    GOBERNACION

 

" . … Ahora, finalizando este episodio, creo que se deben seleccionar algunos apartes del documento que elaboramos y enviamos con Alejandro Barrera a la Gobernación en septiembre 22 de 2009.

"La historicidad de Villanueva en la relación Pedagogía y Cultura". ( título )

"La autenticidad en la Investigación sobre la Fundación de Villanueva en el intervalo 1950-1970 ".(subtítulo).

 

Tenemos el siguiente extracto del documento mencionado :

"Entre 1960 y 1980 los fundadores y los inmigrantes en el proceso de poblamiento son gentes en su mayoría apacibles, modestos y demás cualidades, pero que no se interesaron nunca por la historia de Villanueva, su emergente pueblo  ….    Respecto de la historia de la fundación de Villanueva, Casanare, se necesita una pedagogía ciudadana porque hace dos décadas que se vienen generando confusiones y tergiversaciones entre estudiantes, profesores y algunos ciudadanos, sobre hechos históricos que bien pueden tener claridad objetiva ya que aún existen todos los elementos testimoniales directos, o de la propia fuente primaria. De continuar esta anomalía educativa y cultural, implicaría reduccionismos determinantes en un futuro mediato, pues además de minimizar el ejercicio de las Ciencias Sociales y de subestimar parte del origen social desconociendo su contexto integral, también viene fermentando insidias entre opiniones de grupos que llegan a creer que la historia es solamente opinión, sensación o tendencia preferencial selectiva ... . . . Sabemos que en las ciencias sociales los investigadores de historia, los sociólogos y antropólogos culturales necesitarán bases auténticas en sus análisis de la evolución cultural en un futuro mediato cuando esta ciudad sea un centro territorial, ellos necesitarán los datos completos de la cultura social entre 1950 y 1970 en Villanueva …. "

" . . .    Villanueva, en su evolución social, actualmente ya demanda madurez  y complementariedad cualitativas, porque no todo es -  "progresismo pujante " - ....Los jóvenes estudiantes, profesores y ciudadanía, estamos expuestos a un reduccionismo conceptual en la historia de Villanueva, con relatos inconsistentes unas veces, desatinados otras y arbitrariamente manejados, que no solamente afectan la autoestima ciudadana y escolar en la búsqueda de su identidad cultural, sino que además deslindan la profundidad aplicable en las ciencias sociales …

 "  OBJETIVOS : Diseñar pautas sobre el holismo desde las ciencias sociales aplicables en la historicidad de Villanueva. Diseñar una didáctica ciudadana que enseñe a discernir entre los vínculos sentimentales, ideológicos y religiosos, por una parte, y la narración objetiva de datos y hechos que necesitan los historiadores. Estructurar históricamente el contexto sociocultural entre 1950 y 1970 en el proceso matasuelta-villanueva ..

" . . . Con motivo del cincuentenario de la Fundación de Villanueva en próximo noviembre de 2012 (o en febrero de 2013 ) creemos que es oportuno y necesario que en el año 2010 el gobierno departamental le brinde a esta ciudad un transcendental regalo del orden cualitativo,. El propósito de don Campo Elías Forero es salvaguardar una verdad histórica, elemental y por lo tanto fundamental………Aquí se presenta un  ESTUDIO  DE  CASO   donde el equipo universitario investigador encuentra un laboratorio social donde ejercitar sus deberes y derechos profesionales con énfasis en la validación de la eficiencia de las ciencias sociales aplicadas, en beneficio de la calidad educativa y en provecho de la cultura social, en este caso, de Villanueva ...

 

" . . .  Es necesario diseñar una pedagogía ciudadana donde se aclare, entre otros elementos, que una cosa es sentirse vinculado a  VILLANUEVA CON SENTIMIENTOS, EMOCIONES, FOTOGRAFÍAS  EVENTUALES Y  SENSACIONES SUBJETIVIZADAS, diferente de cumplir con el deber de practicar una ética histórica y una narrativa objetivadas sobre hechos que buscan los historiadores. Se presenta una carencia significativa en la investigación social sobre rasgos culturales y sociobiogràficos de las comunidades y de los activistas que entre 1950 y 1970 contribuyeron eficientemente en la fundación de Villanueva ...

" . . . En los ensayos hasta la fecha conocidos sobre las raíces culturales y lagestión comunitaria durante el proceso de la fundación de Villanueva (1950- 1970) no se ha aplicado un holismo con instrumentos antropológicos ni psicosociológicos, propios de una investigación con miras a identificar los ejes generadores de la identidad cultural del pueblo. Este intervalo 50-70 se viene convirtiendo en un caldo de cultivo mediático posibilitado por una indiferencia general de la ciudadanía ante su historia, donde se intenta inhibir el derecho a una historicidad auténtica. En el trasfondo de esta usurpación se detecta la posibilidad de establecer más adelante en el tiempo una falsa estructura tanto con los perfiles socio-biográficos y los roles sociales de algunos líderes comunitarios criollos, como con los rasgos de la cultura raizal durante el proceso de fundación mencionado … .

" LA REVISTA CARIBABARE 2006, tiene importantísimos y muy útiles textos sobre las ciencias sociales. Además trae algunos ensayos breves y modestos en su alcance analítico, que también son respetuosos con las ciencias sociales. Pero hay dos artículos centrales donde se pueden notar sesgos, tácitas inclinaciones a continuar con la manipulación de datos y acomodos enunciativos que inducen a creer que el centro de gestión anterior a la fundación de Villanueva fue en San Luis de Gaceno. La realidad es que las intervenciones desde San Luis y Aguaclara, incluyendo luego a Sabanalarga, fueron funciones de oficio, actos administrativos posteriores y complementarios de nuestra anterior gestión comunitaria en Matasuelta para la aprobación ordenanzal en Tunja. En tales textos centrales, sobre la fundación, en unos párrafos aparentemente intrascendentes, entre las páginas 89 y 93, se desconoce el derecho a la dignidad personal, cultural y social de los pobladores campesinos de la vereda Matasuelta, hoy Villanueva. También solicitamos enmiendas en la página 130, ( donde se omite señalar  que una equivocada placa conmemorativa  fue retirada del centro del parque )  y otras enmiendas " .  Hasta aquí el extracto.

OTROS TESTIMONIOS

LUISA NIETO DE DONCEL, de manera muy espontánea me manifiesta en diciembre de 2010 que ".......Eso de la historia de Villanueva que están haciendo en la Alcaldía es una sarta de cosas que cada cual las dice a su acomodo ". ,

 

PAULINA BOHÓRQUEZ, manifiesta: "En julio de 2010, aquí vinieron a invitarme a que fuera a la Biblioteca Municipal y participara de una reunión que iba a hacer un historiador traído de Bogotá por la Alcaldía de aquí, para hacer la historia de Villanueva. Yo me negué a ir porque, les expliqué, aquí han  venido muchos historiadores o que se dice ser historiadores y toman datos aquí y allá ganándose la buena plata y publican luego como quieran, publican lo que les conviene. No se justifica que una persona que viene de afuera, cómo va a saber, sin ser de aquí, sin tener sentido de pertenencia, cómo va a saber si lo que le dicen es cierto o no, pues en uno o dos días no puede averiguar en verdad lo que es la realidad ".

 

JOSÉ DAVID PÉREZ LARA, ( a quien le asignaron el apellido ―Suárez - en la página 202 de la revista Caribabare-2006 ), manifiesta: 

 " Yo no fui uno de los fundadores de Villanueva pero yo vivía aquí en Matasuelta desde antes de que se fundara el pueblo y yo sé muchas cosas de esa época … Don Antonio Forero, siendo el médico de esta región, como recorría los fundos, regó el cuento de que se estaba fundando un pueblo y les decía a todos :  - caminen pa-mi pueblo que se está fundando y los lotes son gratis - . A mí me entrevistaron en 2006 pero no escribieron nada de lo que yo les dije. Y ahora cuando volvieron en julio de 2010 yo les dije ese día de la reunión :  - ustedes vienen y se llevan los datos y no escriben lo que uno les dice, pero además escriben en muchas versiones. Ya estamos cansados de tantas versiones y no han escrito las verdaderas versiones de los antiguos vivientes, no han averiguado toda la verdad, no han puesto en orden los datos, entonces, ¿ para qué eso ?· - .  Por eso esta vez, en julio de 2010 yo preferí hablarles sobre la cultura criolla de la ganadería. Es que ese día convocaron a un poco de gente, y al que iba pasando, los periodistas lo iban entrevistando, no hubo reunión de todos al tiempo, sino cada uno por aparte, lo mismo que ya habían hecho con la revista Caribabare. Meses después ( en octubre 2010) me concedieron un espacio en la emisora local ― Ondas del Upía‖donde declaré mis protestas porque en el video llamado "Cachicamiando " la primera profesora del pueblo declaró algunas cosas que no son correctas, sobre la fundación de Villanueva. A ella le puedo aclarar que Silverio Perilla llegò a esta región aproximadamente en 1960 y su hijo Misael era todavía un niño. Marcos Sánchez llegó con Claudino Salgado en 1961. Bernabé Vera procedente de la vereda de Caracolí también se estableció en terrenos cerca al pueblo recién fundado  . . . ".

Una demostración de usurpación cumplida que no reconoce la legitimidad de la originaria tradición oral de Villanueva, se puede observar en dos detalles significativos y fehacientes: 

 

El nombre del primer colegio, fue impuesto por criterios ajenos al patrimonio inmaterial del pueblo, implícito en su tradición oral. Durante la admirable gestión comunitaria previa a su construcción, se tenía previsto que se llamaría El Colegio de Villanueva. 

Por otra parte, décadas  después, desconociendo una vez más los oficios protocolarios del rigor académico investigativo, igualmente se ha desconocido el patrimonio inmaterial del municipio, al suplantar mediante acto administrativo municipal (2016-2019) el nombre sencillo y modesto de Alcaldía Municipal de Villanueva, destacando en la fachada de la alcaldía un referente nominal que no se corresponde con los protocolos exigidos por las ciencias sociales.

 

HISTORIOGRAFÍAS  TRUNCADAS. EL CASO DE VILLANUEVA CASANARE.

Desde 2011 se difundio discretamente una obra en la que implicitamente se refleja la contumaz pretención como lo previno años atras Campo Elias Forero: dejar que pasara el tiempopara ostentar que se escribiria una historia verdadera y definitiva. Pero fue hasta 2015 cuando llego a manos del compilador esta obra, lo cual lo motivo para que se pronunciara criticamente  co el siguiente texto: 

Consideraciones sobre asuntos sociales y comunitarios, con base en una

RESEÑA CRÍTICA  DE LA OBRA  " VILLANUEVA  UNA HISTORIA DE POBLAMIENTO EN LOS LLANOS DE CASANARE".  Autores:  Julio Izaquita,  Mariela Piratova. Editorial Litouniverso Tunja, 2011.

 

Obra de reconocida calidad  didáctica, documentada, sobre la historia nacional y regional. Su estilo y esquema son identificables y relevantes, indicando que han sido consultadas fuentes fidedignas de credibilidad.

 

El mayor porcentaje  de su contenido temático nos ilustra sobre acontecimentos en el devenir histórico del país, con suficientes enseñanzas sobre la llanura orinoquense y muchas más, puntuales, sobre Casanare, desde la  época pre-hispánica hasta inicios del presente siglo XXI. Allí se aplican eficaces recursos didácticos y logros historiográficos. Pero, en esta obra, aunque la ciudad de Villanueva está enmarcada dentro de la Aldea Global y caracterizada por su particular  figura de ciudad cosmopolita a nivel nacional, en este amplio marco histórico no se incluyen los elementos esenciales de los valores sociales, ni los saberes  ancestrales y ambientales propios del núcleo socio-cultural en los inicios de Villanueva. Por este motivo la identidad cultural de esta ciudad ha quedado reducida  a señalar solamente expresiones folclóricas, lugares turísticos y emblemas de la etiqueta, en nuestro sentir y pensar cotidianos, pero sin profundizar en la dinámica del imaginario social.

 

 La obra " Villanueva, una historia de poblamiento ...  ", fue el producto de un propósito, encubierto desde la institucionalidad departamental, municipal y otras entidades, donde se refleja, un manejo de estilo político-cultural, manifestado desde 2006 en la Secretaría de Educación de Casanare  (ver dos artículos centrales en la revista Caribabare), estilo continuado hasta 2011.

 

El siguiente esquema crìtico es un resumen que redunda en brevedad, brevedad, y que se sustenta desde el nivel académico básico de los principios generales de investigación.  Por lo tanto, esta reseña no ostenta  el cargo de autoridad académica, con el que sí se puede justificar la obra en referencia excluyendo aspectos basicos de la fundación del pueblo. Sencillamente se van a señalar algunos  elementos de la historicidad de Villanueva,  en sus orígenes socio-culturales, invitando a los investigadores a que los  cotejen en otra obra: " El Espíritu de  Llano, Villanueva, un tejido de historias",  cuyo eje temático fue elaborado entre 2007 y 2010. (Ver villanueva-casanare1962.blogspot.com ). Esta obra colateral, en Internet,  ha continuado alimentándose, hasta mediados de 2015,  en un debate virtual por la petición de criterios que cumplan con la imparcialidad  investigativa de los protocolos, aplicados a la fundación de Villanueva, pues algunos episodios puntuales de idiosincrasia relevante, cuando no ocultados, han sido traídos a menos, desfigurando una parte esencial de la tradición oral y desconociendo la dignidad de algunos de sus narradores, cofundadores del pueblo. 

 

 La obra " Villanueva una historia de poblamiento . . ." promete ser historia nueva e historia verdadera de Villanueva, desarrollando una cuidadosa metodología bien documentada, sobre los factores de geografía económica y de otros aspectos técnicos. Pero aparece un contrasentido, al tocar tangencialmente aspectos culturales. Los aspectos del imaginario, en su devenir, también son siempre nuevos. En la obra no se explica en qué consiste la tácita y vetada historia vieja, sesgando el significante histórico con ideas sueltas, sin aclarar ni profundizar, allí donde se requería  una micro-historia puntual y amplia. Se desconocen pero a la vez allí se han parafraseado algunos elementos de este vacío de micro-historia, ya habían sido consignados en la obra, para cotejar, "El Espìritu del Llano", desde 2007.

 

En la  obra "Villanueva una historia de poblamiento  . . ." al mencionar en su primera página un "alboroto", pero sin ventilarlo, se lanza una rueda suelta que perturba arbitrariamente al lector, en sus expectativas como estudiante de historia. Màs adelante se acude a  la figura de Robinson Crouse, la cual no se ajusta a las  tipologías socio-culturales de Villanueva.  Aquí cabría insinuar otra opción de figura literaria, que reflejara específicamente aquel contexto en que varias familias sortearon situaciones extremas  de injusta persecución, durante casi tres años, amparándose en sectores selváticos del bajo Upía. Trasladaban sus campamentos clandestinos, aprendiendo los saberes  especiales que Dios les otorgó para sobrevivir. Sin embargo, el ideal cristiano, sería el único elemento análogo en este episodio en  Matasuelta. 

 

En la obra "Villanueva, una historia de poblamiento ..." se encuentra alguna similitud, en el hecho de desconocer algunos episodios esenciales, que ya  se había observado también en los dos artículos centrales de la revista Caribabare 2006. Desde entonces, en una hipótesis se estableció la insinuación tácita, de que seguirán apareciendo documentos acordes, para que en un futuro, poco a poco, cuando ya no exista ninguno de los colonos co-fundadores del pueblo, aparecieran más documentos  que, por fin,  "comprobarían la verdadera historia" , donde, hipotéticamente, el primer  promotor de la fundación del pueblo, anterior a Antonio Forero y a Idelfonso López, sería un clérigo de la región.

 

En la obra aquí reseñada se da a entender, bajo la figura de "magister dixit", que  hubo un documento, pero que todavía no se  puede mostrar, emitido por el Vicariato de Tame, ordenando la fundación de la Iglesia de Nuestra Señora de la Asunción, durante el mismo mes en que se construyó la primera casa urbana de Villanueva. Fue en un lote asignado por al primera junta comunal del pueblo. Actualmente, la doctrina social de la Iglesia Católica, desde sus cúpulas, no comulga con tal modo de intervención.  Otra sutil insinuación, es la insistencia en que el pueblo  se originó, en secuencia diacrónica,  de un caserío,  desde un asentamiento colonial de evangelización, sobre la Mesa de San Pedro, caserío colonial que en la tradición oral estuvo distanciado  aproximadamente 18 km.  del actual centro urbano de Villanueva, cercano a Aguaclara. En la obra aquí reseñada, el área de esta mesa, como característica geográfica, ha sido reducida en una perspectiva demarcada entre los caños "Los Arietes"  y "Cañoaguaclara", que fluyen por los terrenos bajos del Alto de San Pedro. También el uso indefinido e incongruente, del término "caserío", contribuye con la confusión en los lectores.

 

Sin embargo, se reitera que la obra referenciada " Villanueva, una historia de poblamiento ..."  es un producto académico muy significativo en su objetivo de  protocolizar el análisis complejo del proceso de poblamento con énfasis en geografía humana y desarrollo económico de Casanare, pero hay lagunas en lo referente  a los orígenes sociales y culturales de Villanueva. 

 

Todas las interpretaciones históricas son relativas en cuanto dependen de la variedad de circunstancias del contexto y  de los condicionamentos en cada escenario. El devenir se conforma en los factores humanos, sociales, científicos, económicos y ambientales.Por tal motivo, en sus proyectos, los investigadores de historia  buscan interpretar los cambio en el devenir, ajustándose lo mejor posible a las tres exigencias básicas del protocolo: metodología con rigor científico aséptico, misión de beneficio humanista y cualificación ética. Habrá mayor consistencia en la historicidad en cuanto sean mínimos los sesgos, para evitar tergiversaciones. Concretamente, lo que se considera en esta reseña es que su texto no puede acreditar total credibilidad, cuando ha dejado inquietudes sin resolver, sobre temas comunitarios primarios, ya conocidos,  y que necesitan suficiente cobertura investigativa, por parte de varias historiografías ya publicadas, entre 1988 y 2014, en el caso de Villanueva.

 

En la obra reseñada también se evidencian algunas disquisiciones infructuosas, con la inducción sutil de que todo lo relacionado con la fundación de Villanueva quedará aclarado en un futuro. Se promueve la incertidumbre en los lectores, al mencionar una controversia, pero sin explicación, sino que luego manifiesta no haber profundizado en este tema. Al no haberse acercado la lupa sobre hechos ya conocidos fidedignamente, tampoco se pueden  deducir conclusiones fehacientes. Se  ha desconocido  la legitimidad y dignidad de algunos narradores de la fuente primaria, sobre la tradición oral de los  orígenes socio-culturales de Villanueva. Esto impide que recibamos una educación histórica genuina, libre de la tecnocracia, del poder económico y del "colonialismo ideológico" (Papa Francisco). En esta obra reseñada se insiste en que los Llanos Orientales han sido refugio de maleantes y forajidos, así que, en la obra referenciada no aparecen excepciones, como la de los colonos fundadores, con valores ético-sociales ejemplares. Se llega hasta tratar despectivamente a los médicos y curanderos empíricos, que en todos los ámbitos silvestres de nuestro planeta, Dios los ha enviado para beneficio de sus comunidades nativas.

 

Es un deber reconocer reiteradamente que esta obra reseñada,  es un producto académico muy significativo en su objetivo de  formalizar el análisis del proceso de poblamiento en su eje temático: geografía humana y desarrollo económico de Villanueva, pero que en el asunto de los colonos fundadores, la obra consigna muy pocos y difusos testimonios que no alcanzan a satisfacer las exigencias  de la micro-historia puntual en el lapso 1950-1970. Se ocultan las consecuencias psico-sociales generadas por las ideologías politico-religiosas enfrentadas, lo cual también estaba explicado en la obra mencionada "El Espíritu del Llano, ... ",desde 2009. 

 

Hace seis décadas, fue una crisis ya superada, aquellos colonos fundadores, por ser liberales no podían ser católicos. Aquella restricción hoy nos hace reflexionar sobre el actual viraje en algunos contenidos doctrinales de la Pastoral Social, durante los últimos tres Pontificados. Desde el Estado Vaticano, instan a su feligresía a abandonar la mentalidad fanática de exclusivismo salvífico. y se da a conocer el perdón que piden los recientes tres Pontífices, por los errores humanos en el devenir histórico eclesial. Pero estos nuevos contenidos emitidos desde el  Magisterio Pontificio, no se han tenido en cuenta para cambiar la mentalidad tradicional.

 

Los atavismos, inducidos como un apego desmedido en el devenir, han impedido una investigación institucional academica sobre la historia de Villanueva, completamente imparcial, que reconozca los orígenes socio-culturales de Villanueva, investigación solicitada repetidas veces, desde 2007 hasta 2015, la cual no ha sido atendida en las instituciones departamental ni local. Queda la pregunta ¿ Cómo se integrarían las siete historiografías más conocidas sobre Villanueva, desde 1988 hasta 2014, para solucionar su aparente divergencia?. Es  necesario crear un clima democrático, amplio y profundo, con un sentido histórico que nos lleve, a todos, a consensuar y corregir nuestros errores, nuestros atavismos, que nos aquejan desde el pasado. En esta reseña se propugna, a posteriori, una cohesión comunitaria y ciudadana, en los derechos sociales e individuales, dentro de la diversidad cultural, la tradición oral y los saberes ancestrales.

 

                                                

 

Agosto 2015

 

Alejandro Barrera Ávila

   

Miembro de la Asociación de Escritores de Boyacá.

 

Principio del formulario

Final del formulario

 

 

SEPTIMA PARTE

TERRITORIALIDAD E IDENTIDAD CULTURAL

SEPTIMA PARTE

TERRITORIALIDAD E IDENTIDAD CULTURAL

VILLANUEVA  ES UNA CÉLULA  DE LA ALDEA GLOBAL

SEIS REFERENTES GENERALES

_ ¨ El sentido de pertenencia y convivencia es el punto de partida para construir una identidad cultural.Si la gente no se vincula positivamente con su entorno, con su ciudad, no puede haber identidad cultural ¨. ( René Arias Forero . Villanueva 2010) .

― " La heterogeneidad reciente de inmigrantes desde la década de 1980, trae marcado el territorio y la cultura del lugar de origen. Todavía, ni la mayoría de gente ni los políticos gobernantes, han creado contextos apropiados donde se promueva y se caracterice una conformación interétnica hacia la identidad cultural de Villanueva ". ( Profesora Clemencia Romero Ramos - Villanueva 2010) .

 

 ― " El pueblo de la vida se alegra de poder compartir con otros muchos su tarea … y la nueva cultura del amor y de la solidaridad pueda crecer ….. La vida lleva inscrita en sí misma de un modo indeleble su verdad …….el hombre, a diferencia de los animales y de las cosas, no puede ser sometido al dominio de nadie . . .  " . (Juan Pablo II - 2005 ) ).

 

_ " El llano de la soga de crin de caballo, de los caminos ganaderos, de la Virgen de Manare fue desbordado por un mundo sin una identidad distinta a la representada por el consumo". (Alfredo Molano – 1995 ).

 

_ " Por la influencia de un poder económico, los ideales fracasan ante el dinero".( Dagoberto Lozano Miraflores (Boyacá),  Villanueva 2011 ). 


Se puede enmarcar en un concepto de IDENTIDAD CULTURAL señalando  el amplio marco histórico mundial donde  el proceso civilizatorio inició su evolución desde el mito, luego se hicieron necesarias las religiones junto con las filosofías, la política y la economía. Siglos después se nos suman las industrias, los avances científicos  y la tecnología. Tres mil años y todavía vemos lo bueno y lo malo en todo : mitos, fanatismos, religiones, otras espiritualidades, ciencias naturales y humanas, tradiciones y saberes.  Un  complejo heterogéneo donde los arquetipos florecen en el imaginario colectivo. En este caldo de cultivo psico-social e intersubjetivo se distinguen las identidades culturales en  las naciones, ciudades y comunidades.

Al igual que en todas partes, en Villanueva aprendemos  a asimilar lo heterogéneo de las sociedades. Cuando hay obstáculos o antítesis, no se trata de eliminarlos sino de aprender a preverlos y a comprenderlos, siempre a favor de otros o de uno mismo pero en justicia, honestidad y calma, compromiso ético de identidad ciudadana y emblema de  civismo. 

El tejido social inter-étnico, heterogéneo de Villanueva en sus  cincuenta años de vida urbana ( 1962-2012 ), evoluciona hacia una ponderable identidad cultural. La transición desde una yuxtaposición  de culturas hasta una integración en madurez cívica  y política será tangible cuando se liberen las potencialidades aún latentes, pues todavía ( 2012 ) hay un desbalance en la relación entre las actividades industriales y las ciencias sociales, ya que en piedemonte llanero y en la Orinoquía, el exceso educativo tecnológico viene eclipsando las aspiraciones en la educación de pedagogos y humanistas, hijos de esta tierra de inmigrantes.

Sin embargo, aquellos valores innatos aún subsisten y continuarán fortalecidos en núcleos aislados, en algunos hogares, en singulares individualidades (hombres y mujeres), y en algunos grupos minoritarios que conservan la auténtica sensibilidad y sabiduría humanista y espiritual.

 

Los valores que identifican al Espíritu del Llano en este sector del sur de Casanare, están fundados en los primeros mestizajes de colonos, llaneros antiguos, con indígenas. Además, otra caracterización cultural anterior a la fundación de Villanueva tiene procedencia de los territorios de Campohermoso ( Boyacá ), de algunos municipios del Valle de Tenza ( Boyacá ) y de los territorios de Tauramena, Aguaclara, Sabanalarga, Santa Helena y el Hato La Libertad y Barranca de Upía ( Meta ). Después, en su evolución social, con un mestizaje multiétnico y cosmopolita a escala nacional, Villanueva ha sido poblada aceleradamente desde inicios de la década de los ochenta por la fuerte demanda de mano de obra para cultivos de arroz y palma, por lo que EMPRESARIOS Y TRABAJADORES POBLARON ESTE TERRITORIO CON OBJETIVOS EMPRESARIALES Y DE SOLUCIÓN DE EMPLEO, en escalonados actos de apropiación, sin interesarse en las proyecciones del trasfondo psicosocial del imaginario colectivo de su naciente pueblo. Entonces al tratar de buscarle definiciones a la identidad cultural de Villanueva debemos primero considerar que todavía se viene conformando un tejido social inter-étnico y la articulación de sus redes comunitarias.

 

Villanueva no solamente ha llegado a ser el reflejo cultural y social de la actual Colombia (2011), sino un indicador del presente y futuro de la Orinoquía. ¨De la soga de crin al consumo …¨, en estas pocas palabras, Alfredo Molano condensa la crítica realidad de la globalización, pero advierte el potencial humano de inteligencia y sensibilidad humanistas de los librepensadores, en defensa de una democracia integral, cuya calidad humana permanece en modesta fortaleza. 

 

En el marco universal-conceptual que maneja Carlos Vladimir Zambrano, se le puede asignar a Villanueva un marcado y reduccionista afán productivo laboral que viene eclipsando la necesidad de un direccionamiento en búsqueda de ― " identidad en la diversidad cultural " ―, porque está estancado el proceso de construcción pluralista de este ― "  fenómeno emergente …. en las relaciones interétnicas". La sociedad villanuevence, en Casanare, será un indicador donde se podrá tomarle el pulso a Colombia cuando esta ciudad se consolide en un direccionamiento del proceso de conformación cultural interétnica, porque no todo debe ser estimado en términos de producción-consumo. Villanueva refleja la situación generalizada del país en sus actuales dinámicas sociales, laborales, productivas y el crítico manejo administrativo, pero en el sentido de pertenencia y de la construcción de su identidad cultural todavía está evolucionando dentro de un proceso de maduración social, es decir que todavía hay elementos interétnicos yuxtapuestos. No se ha configurado todavía una madurez cívica en su, AÚN CARACTERIZADO ESTATUS DE JOVEN CIUDAD PILOTO. Este proceso de evolución y maduración hacia una nueva cultura interétnica, cuenta por igual para el resto de la Orinoquía colombiana. 

 

En  la historia de los orígenes comunitarios y socioculturales de Villanueva se debe, ante todo, ver que el sentimento de pertenencia territorial y la construcción e interiorización de una identidad cultural, necesitan un contexto de gestación que posibilite este proceso. Se requiere SUPERAR EL SENTIDO DE APROPIACION DEL TERRITORIO PARA CONSTRUIR EL SENTIDO DE PERTENENCIA TERRITORIAL,  lo cual necesita  VALORAR LA CALIDAD HUMANA DEL CIUDADANO LIBREPENSADOR, ya que durante las últimas décadas a esta ciudad han inmigrado muchas familias que también, como sus raizales fundadores, cultivan la ética y los valores humanos sin fanatismos. En resumen, para consolidar su identidad cultural, Villanueva necesita un diseño pedagógico de educación comunitaria y escolar para su proceso de conformación, definición y socialización, con el apoyo de los científicos sociales y de los futuros líderes de las próximas generaciones, hijos de Villanueva, que ya se deben estar formando en las facultades universitarias de Pedagogía, Ciencias Sociales y Ciencias Humanas.  Con el excepcional acerbo de narraciones compiladas durante dos décadas, se ha conformado una estructura documental sólida y coherente, puesta a disposición de los historiadores y en especial a aquellos hijos de Villanueva, de la segunda y siguientes generaciones. 

¿ Qué significa ser un(a) llanero (a) ?

 

Históricamente se pueden diferenciar tres categorías en las que se valida la definición toponímica del habitante de la Orinoquia colombiana :

 

1.- El auténtico raizal-criollo nacido y formado en la llanura, sin la intervención de    infraestructura vial ni de  la tecnología moderna.

2.- El inmigrante colono que se adapta a la cultura criolla, conociendo los caminos y los oficios ganaderos, cultivando el conuco, pescando, cazando, en fin, desarrollando las cualidades mínimas y/o màximas del temperamento bravío requerido por el sistema ecológico.

 3.- El inmigrante moderno, empresario agroindustrial, tecnólogo, financista, político o administrador público apoyado por la infraestructura vial y las comodidades de la tecnología.

Con las anteriores tres identidades poblacionales se puede señalar un período entre 1940 y 2000 en el que culturalmente se enmarca Villanueva.

Por la multiplicidad cultural y étnica de la población llanera de las  categorías 1 y 2, no se puede generalizar la personalidad del llanero.  Sin embargo, tipificando un común denominador: “ …sus rasgos temperamentales fueron la generosidad y la altivez, el alegre apasionamiento y el ànimo batallador, hombres y mujeres frenteros .. “ (Gustavo Mateus Cortès, Tunja 2009 ). Y Pedro Gustavo Huertas, buscando también la caracterización de esta idiosincrasia, cita al canónigo Cayo Leonidas Peñuela :“..aquella fortaleza orgánica compañera  de la del espíritu, que hace del llanero un ser excepcional, en que se aúnan la altivez de ànimo, sencillez y generosidad del corazòn, junto con los afectos y las pasiones màs vehementes “.

 

En nuestro caso, la influencia bio-geo-magnética de la Orinoquia se reflejan en el "pisar duro", como lo exigen las tierras bravías. Simultáneamente, la expansión y la abundancia vital del llano inducen a la generosidad y al acogimento solidario, al respeto a la palabra y al librepiensamento con responsabilidad, son elementos de las convocatorias comunitarias y de sus variados festejos. El llanero tiene un ímpetu de laboriosidad eficiente. La prudencia en la interacción social e interpersonal es otra de sus características, derivadas del influjo geográfico. Por este motivo, sus pobladores criollos e inmigrantes, en una ponderada mayoría, desde los dirigentes políticos  y empresariales hasta las bases sociales laborales, se inclinan a la ecuanimidad, a la cordura y la justicia.

 

Emblema de un proceso evolutivo. Dibujo de Alejandro Barrera

 

 

OCTAVA PARTE

ASPECTOS BIOGRÁFICO-SOCIALES DEL NARRADOR  CAMPO ELÍAS FORERO ROMERO

Campo Elías Forero en una de sus introducciones narrativas nos aclara:  " Yo no estoy haciendo la historia de la fundación de Villanueva porque no soy historiador, lo que hago es narrar lo que he visto y he hecho por esta ciudad, años antes de su fundación y después durante algunas décadas ".

 CAMPO ELÍAS FORERO INICIA SUS NARRACIONES:

 "…… Unos relatos que se pueden escribir sobre lo que yo he vivido en esta región y he presenciado en Matasuelta y en el hato La Libertad desde 1949, son relatos que pertenecen a saber también cómo se organizó la fundación de esta ciudad de Villanueva. Entonces yo tengo que nombrar a las familias y personas con las que más he convivido por muchos años y decir algo sobre la fauna y flora, porque no puedo evitar una mención honorífica de mi profundo aprecio a la Naturaleza Virgen de Casanare que está desapareciendo. Estas narraciones se iniciaron en cuadernos de apuntes desde 1987, luego a finales de 2009 se ampliaron y publicaron en fotocopias a principios del 2010 y, ahora en 2011, han quedado incluidas. 

"Durante la persecución político-religiosa contra los liberales, entonces yo era un muchacho. Llegamos aquí a la vereda de Matasuelta (corregimiento de Aguaclara) y con la generosidad de las familias del entorno, y por la compañía con sus hijos jóvenes también, empecé a asimilar las costumbres del llano en los fundos vecinos de mi padre y en las fundaciones del Hato La Libertad ".

Al sur de Casanare, dentro del territorio de Aguaclara y lindando con el de Barranca de Upía (Meta), se demarcaba la vereda de Matasuelta incluyendo al oriente el Hato La Libertad y al occidente la Mesa de San Pedro. Desde 1940 Campo Elías Forero Forero (padre del narrador) solía cabalgar durante 2 días desde la desembocadura del Rio Guavio sobre el Upía hasta Matasuelta estableciendo amistades con algunas familias dispersas en aquellas extensas sabanas. Allí se denominaba "hato" a una extensión considerable de hectáreas de pastoreo administrada mediante "fundaciones", en la industria ganadera criolla. Se denominaba "Fundación" al área de la vivienda donde el hato provee alimento, posada, medicinas, corrales y donde también se cultiva el "conuco". Por otra parte, se denominaba "fundo" a un terreno de menor extensión que una fundación, donde se albergaba una familia. En 1949 la familia Forero se desplazó forzosamente hasta Matasuelta y organizó su fundo en afinidad con una cultura de convergencia tegua-llanera, con valores de honestidad, librepiensamento, servicio desinteresado, respeto a la palabra comprometida, una libertad enmarcada en cordura y respeto a los derechos del otro, propia de un criterio de  cristianismo primitivo, en un medio geográfico silvestre. Esta organización social fue lo primero que observó aquí el joven Campo Elías Forero (junior, futuro narrador ), asombrándose además ante las abundantísimas fauna y flora  nativas.

 

 De izquierda a derecha: Campo Elías Forero Romero, Salomón Ávila Forero, Antonio Forero Romero, Publio Forero Romero. El joven Jorge Medina Forero. Niños: Gloria, Solmar y Dúmar Forero; Libardo Rodríguez Forero

 

Campo Elías Forero Romero, había nacido en la provincia de Campohermoso, Boyacá, el 30 de agosto de 1934, y a los 21 años fue cedulado con el No. 489310 en Villavicencio. Antes de 1949 el adolescente Campos había estudiado en la escuela de los gringos protestantes en El Secreto, hasta tercero de primaria. Se vinculó con las faenas del llano criollo desde sus quince años de edad y en pocos años llegó a ser caporal y encargado administrador de fundos y fundaciones; disfrutó con aquellos colonos de Matasuelta de los beneficios vitales de una garantizada eutrofia, basada en su agricultura, caza y pesca. Pero durante tres años de guerra interpartidista (1950-1953), su familia junto con otras, se refugiaron en sectores selváticos (denominados Mata de Monte), haciendo recorridos azarosos, trasladando sus campamentos en clandestinidad. Además, el joven Campo Elías  también prestó arriesgados aportes estratégicos a la resistencia liberal armada, como mensajero clandestino entre diferentes grupos armados.

 

 

Algunas portadas, seleccionadas, de la Biblioteca de Campo Elías Forero Romero

 

Algunas portadas seleccionadas de la Biblioteca de Campo Elías Forero Romero.

 

Algunas  portadas seleccionadas de la Biblioteca de Campo Elías Forero R.

 

El Hato La Libertad, en 1948 y 1949, estuvo administrado por don Luis María Pérez, padre del también narrador José David Pérez Lara; luego, durante la violencia, lo administró clandestinamente don Bernardo Doncel. Este hato, donde también trabajó como Caporal Campo Elías Forero, estaba constituido por cuatro fundaciones, era una extensa propiedad titulada bajo escritura por el Estado que desde décadas anteriores  proveía trabajo a los colonos vecinos. En cambio los fundos, considerados como tierras baldías, eran territorios en usufructo.

 

En 1962 Campo Elías Forero (junior), ya cumplía 28 años de edad. Pese a las dificultades de encontrar libros y prensa escrita en estos lugares de Colombia, Campo Elías fue un afortunado lector y escucha de lecturas, que estimularon su sentido analítico y crítico, porque la familia Forero, los padres con cuatro hijas y tres hijos, habían traído dentro de las cargas a lomo de mula, libros clásicos y otras obras de resaltada importancia cualitativa. ES MUY SIGNIFICATIVO QUE EN EL ACARREO DE LOS ELEMENTOS MAS INDISPENSABLES DURANTE EL DESPLAZAMENTO FORZADO (1949), ESTA FAMILIA HAYA PRIORIZADO CONSERVAR SUS LIBROS, lo cual contribuyó también a que Campo Elías Forero junior haya mantenido viva una elocuente expresión oral, con autenticidad y orden, durante cuatro décadas.

 

Años después de 1953 Campo Elías se vinculó con la familia Lara Aldana de Matasuelta por su unión conyugal con doña Blanca. Fernando Lara,  Gloria, Dumar y Solmar Forero Lara, son sus hijos que crecieron en esta unión familiar. Campo Elías fue uno de los primeros concejales de Sabanalarga antes de erigirse Villanueva en municipio. Fue el fiscal de la primera Junta Comunitaria que el personero de San Luis, Publio Forero, instituyó en el momento de fundar Villanueva demarcando la primera plaza y las primeras manzanas urbanas en febrero de 1963. También fue el fiscal de la primera junta comunitaria pro-colegio en 1976. Elocuente narrador de temas criollos llaneros. Perito en terrenos y linderos, fue solicitado muchas veces en este servicio público siendo Villanueva Corregimiento y Alcaldía, también fue asesor y perito en la última revisión (2009) de los linderos entre Sabanalarga y Villanueva. 

 

En la década del 70 rehusó ser Inspector y años después retiró su postulación como candidato al Concejo Municipal. Desde las décadas 70, 80 y 90, su época de oro, fue ampliamente reconocido por su honorabilidad, su respeto a la palabra y sus caracterizadas opiniones en politología nacional y regional. Aunque ha sido reconocido durante las primeras décadas de Villanueva como persona destacada en el contexto social y político, ahora se siente aislado del tráfago de la globalización tecnocrática. 

 

Actualmente (2011 ) cumple 76 años de edad, se siente un poco aislado públicamente. Él mismo anota: " Yo era el anfitrión del pueblo, les participaba a los visitantes mis atenciones y mis narraciones. En los eventos sociales comunitarios y de los visitantes ilustres, les preparaba las mamonas (menú criollo con ternera asada ), hasta 1980 más o menos. Ahora ya se olvidaron de este viejo ". En sus narraciones se omitió un acervo de cultura social y ecológica que aquí no se alcanza a relatar debido a una actitud discreta del narrador. Hay valores que permanecen ocultos por su hermetismo ante el avance tecnológico, la extinción del paisaje nativo y el desmedro de los valores éticos.

 

Blanca Lara Quintero, hija de Jeremías, con su esposo Campo Elías Forero Junio, narrador.

 Durante los primeros años desde la fundación del pueblo, Campo Elías Forero narraba eventos y episodios de sus vivencias durante los 3 años de la guerrilla del llano, lo que él vio, supo de viva voz y lo que él mismo vivió con otros jóvenes que se ocultaban con sus familias entre la naturaleza virgen de la mata de monte. Varios años después de 1962, él hizo un viraje en el enfoque de sus narraciones y desde entonces narraba los  sucesos y eventos sobre la fundación de Villanueva. Su primo, el médico empírico Antonio Forero Romero viajó a Tunja varias veces entre 1962 y 1965, primero gestionando la fundación de Villanueva ante el médico alópata Gustavo Romero Hernández, entonces gobernador de Boyacá, y finalmente (1965), solicitando el nombramiento del primer inspector. En Tunja,   Antonio Forero (primo de Campo Elías) posaba en la casa paterna del compilador de estas narraciones. Por invitación suya este compilador llegó a conocer el pueblo recién fundado, desde 1969 cuando pudo cumplirle la visita prometida, llegando a Villanueva luego de dos jornadas a pie desde El Secreto, pernoctando en Aguaclara, y durante los tres meses de permanencia en esta primera visita se relacionó fraternalmente, tanto con la familia Forero como con los habitantes de algunos fundos cercanos y los habitantes de las primeras casas del  pueblo, construidas en bahareque con cubierta de palma.

En la fundación de Villanueva LA FAMILIA FORERO ROMERO desempeñó un especial protagonismo incluida la influencia de la oportuna coyuntura con el gobernador de Boyacá. Antonio Forero, fue el alma gestora del pueblo; Publio, su hermano, hizo los trazos urbanos de por lo menos las primeras 30 manzanas y Campo Elías, primo de los dos anteriores, no solamente ha sido el narrador de buena parte de la tradición oral, sino además, un fuerte colaborador con el desarrollo de su pueblo durante las primeras décadas. Las narraciones fueron anotadas en cuadernos del compilador, desde 1987, quien les interpoló los mecanismos ortográficos. 

En el círculo social de las amistades más antiguas y cercanas a Campo Elías Forero se escuchaban anécdotas vivaces, con temas educativo-formativos, a veces prodigiosos, que fluían en el lenguaje criollo propio de coloquios regocijados y que son testimonios directos del proceso social entre la vereda de Matasuelta y la Inspección de Villanueva. Paulina Bohórquez, José David Pérez Lara, Bernabé Vera, Santos Ávila, Salvador Cantor, Dumar Parada Parra, Alexader Martínez, Álvaro Rodríguez, Efraín Reyes Parra y varios otros coterráneos, también mantenían vivas las reminiscencias de este proceso transicional Matasuelta-Villanueva. Campo Elías es a veces pesimista al no creer que a las altas jerarquías académicas y de otras instituciones les interesaría llenar el vacío de las ciencias sociales aplicadas al análisis de la fundación de este pueblo que ha permanecido sin historia sociocultural durante más de cuatro décadas. 

 

 

 

 

Rosa María Forero Romero, hermana de Campo Elías, y su sobrino Jairo Medina Forero

 

A continuación se anexa una de sus manifestaciones de auto referencia: 

“El 12 de mayo de 2010 fui convocado al Concejo Municipal donde estaba reunida  toda la corporación de los once miembros con el señor Alcalde Municipal, Ing. Josué Alexander Bohórquez Peña. Primero hablaron, el señor Presidente del Concejo, Ing. Arturo Camargo, hijo de uno de los primeros profesores del colegio. Luego hablaron dos concejales Danilo Romero y Dúmar Parada, hijos de dos familias de antiguos pobladores de esta región. Luego las palabras del señor Alcalde, Josué Alexander Bohórquez Peña. Todos ellos se refirieron a mi contribución con Villanueva desde su fundación. Luego quisieron escuchar mis palabras sobre este tema, aunque algunos de ellos, incluido el señor Alcalde, ya conocían el texto de mis narraciones que un mes antes habíamos distribuido en fotocopias. 

Allí en el Concejo Municipal, estuve acompañado de mi hija Gloria, de mis sobrinos Alexander Martínez y Jorge Medina y de Alejandro Barrera. En esta reunión oyeron de viva voz mis relatos sobre las ideas principales y los motivos por los que yo había hecho escribir mis narraciones, por la cantidad de cosas de Villanueva que se habían dicho equivocadamente. Les expliqué con todo respeto durante 45 minutos algunos puntos de los tantos que tengo anotados en estas narraciones y les dije:  “Cualquier cosa que se me haya olvidado decirles ahora, ahí tienen el libro de narraciones. Cuéntenme, como he venido insistiendo desde hace varios años, “dónde creen que me equivoqué, díganme antes de que fallezca“, pero lo más extraño del caso, ya lo expliqué, es que meses después quisieron insistir en que Villanueva fue fundada desde julio de 1963 ”.  (Campo  Elías Forero).

Un mes y medio antes de su fallecimento, Campo Elías, con 78 años de edad, se pronunció en dos eventos sobre la fundación de Villanueva: Primero, en un reto a la reconstrucción y ejercitamento de su memoria, estando el compliador en Bucaramanga,   él lo convocó una vez más para dictarle las  reminiscencias de un especial recorrido:  en ocho páginas  nutridas allí él evoca el paisaje natural y las jornadas ganaderas cuando él era un joven entre lo 20 y los 30 años. 

Antes de iniciar estos sus últimos relatos, le manifestó al compilador: “Un año me demoré ordenando con cuidado en mi memoria lo que ahora le voy a dictar “.  Por motivo del diseño de esta obra no incluí aquí este último texto quedó titulado “Villanueva 50 años, del camino ganadero a la malla vial “. Segundo evento, en estos días también, arribó a esta ciudad la historiadora Pilar Rey, en ejecución del programa del Ministerio de Cultura :  “ Memoria local e historia reciente - Lectura de Territorio “.  En dos o tres entrevistas, desde septiembre 27 de 2012, le grabó sus relatos en la casa de mismo Campo Elías. 

Transcurre su sepelio el dos de noviembre de 2012 en un ambiente familiar y de amistades de la Villanueva de los años 1970 y 1980 mayormente. Pocos días después en un diálogo, Faber  Castañeda Triana,  Director Ejecutivo de la Fundación para el Desarrollo del Upía,  nos  hace esta observación de detalle :  “En el transcurso de dos semanas al finalizar octubre, fallecieron cuatro personalidades vinculadas ancestralmente con Villanueva: Bertha Peña de Bohórquez, Mariano Montenegro, Jesús Antonio Roldán Amaya y Campo Elías Forero“ . Cabe agregar que un quinto personaje, destacado también, nos deja un vacío en estas fechas, Ángel Amézquita, historiador de Orocué.

 

 

 

 

 

 

NOVENA PARTE 

EVALUACIÓN,  DISCUSIÓN,

 INFERENCIAS, AGRADECIMENTOS  Y ANEXOS

PREAMBULO

 

El compilador de las primeras narraciones (2007-2010) inició un incremento en sus estudios autodidácticos, con la finalidad de orientar los análisis dentro de los protocolos académicos relacionados con la historiografía. Luego convocó a otros distinguidos narradores (2010-2018) sobre la tradición oral sobre los orígenes socio-culturales de Villanueva, para ampliar y confirmar los primeros relatos de Campo Elías Forero.

 

Continuó adelantando consultas sobre Filosofía de la Historia ea Historiología ( de 2010 a 2018 ) para autoevaluar lo anteriormente escrito desde 2007 y corregir, en lo posible, sus posturas personales  en  el debate, dado que, este mismo compilador, es también  testimoniante y crítico de algunos pronunciamientos equivocados sobre los orígenes comunitarios de Villanueva que constituyen el eje temático de  este documento. 

 

También es necesario aclarar que el conjunto de obras del referente bibliográfico no se ajusta a un criterio lineal y unificado sobre la temática general del texto, sino que de cada obra se han aislado enunciados para ser incluidos - a modo de “collage” literario- como apoyo enunciativo, no como apoyo  discursivo a  la argumentación.

 

En 2012, este compilador se sintió un tanto derrotado al considerar la infinitud cognoscitiva que se requería para verter  profesionalmente las ideas que le inspiraba el acerbo de las narraciones, en un texto coherente dentro del  discurso de la filosofía histórica; entonces ratificó su idea original de invitar a historiadores asépticos y transparentes para que asumieran esta investigación y dirimieran el asunto  sobre la pretendida suplantación de la historicidad de los orígenes  socio-culturales y comunitarios de Villanueva, intentos fallidos de usurpación  que, de manera pertinaz, se publicaron hasta el año 2011. Por esta situación personal, el enfoque ético de este documento fue revisado en partes con cuidadosa asepsia y en otras con intencionadas propuestas ideológicas personales. Desde 2009 había comenzado a inferir que durante las décadas 1960 y 1970 se configuraron comunitariamente, en la naciente Villanueva, los fundamentales rasgos de la cultura criolla orinoquense que, al ir desapareciendo bajo la invasión tecnocrática, dejó sin embargo anónimos y eclipsados, pero fuertes, gérmenes de valores humanos sociales, cognitivos y de librepiensamento. Observó además que desde la década de 1980 el acelerado crecimento urbano pluri-étnico reflejó los dos extremos del actual mapa social colombiano: grandes empresas agroindustriales en demanda de mano de obra no calificada, pero desde la década del 2000, un continuo aumento del subempleo.

 

Pasan tres décadas, después de los inicios de la urbanización, hasta 1996 cuando los cofundadores que vivían antes, durante y después de la fundación, detectaron dos situaciones desalentadoras: el desinterés de la comunidad por el significado de la   historia local y el facilismo con que algunos periodistas y entrevistadores  quisieron plasmar por escrito la historia de la fundación del pueblo, quienes, dándole la vuelta al parque principal en 2 ó 3  días de entrevistas,  no cumplieron con las exigencias del protocolo investigativo. No se enteraron de que los primeros lotes urbanos habían sido donados generosamente por los promotores y fundadores del pueblo. Sabemos que un investigador serio, elabora un cronograma de 6  meses, por lo menos, de entrevistas, talleres de socialización, confrontación de fechas, precisión de datos y eventos, para establecer la credibilidad de los testimonios, protocolo que no se cumplió en tales intervenciones, durante las décadas de 1990 y 2000.

 

ARGUMENTOS  EN LA DISCUSIÓN

 

 

El análisis sociológico también ha identificado un reduccionismo tecnocrático que se sustenta en un criterio de “desarrollo” manejado por las entidades  empresariales y financieras: crear infraestructuras con las cuales también, y en segunda instancia, se puede beneficiar el campesino de a pie, el ciudadano de la base social. Este criterio, en el caso de las tergiversaciones sobre los orígenes de Villanueva, no ha reconocido la inteligencia de los colonos fundadores del pueblo, al haber ubicado estratégicamente su núcleo urbano, no ha reconocido tampoco  el invaluable aporte de Publio Forero Romero, quien proyectó calles de 20 metros y avenidas de 40 metros de anchura.  No ha reconocido  la misión y obra de Campo Elías Forero Romero, de Paulina Bohórquez Gama, de Luisa Nieto de Doncel, de José David Pérez  Lara, entre otros, defendiendo, en varias ocasiones, la integridad de la extensa área que ahora tiene el primer colegio de Villanueva y protegiendo los valores axiológicos y humanos en general, característicos de la comunidad ancestral fundadora de su pueblo. Tampoco reconocen que estos magníficos aportes  conforman un cuerpo narrativo estructurado, es decir coherente y sólidamente apropiado para las investigaciones de los futuros historiadores.

 

 

PREDICCIONES  GENERALES

 

 

Con Campo Elías Forero se nos alumbró la sospecha -durante las décadas 1990 y 2000, de que en la consigna personalista de los usurpadores, se estaba aplazando una investigación seria sobre la historia de los orígenes comunitarios de Villanueva, porque había intenciones ocultas de acomodar a largo plazo, esta historia,  cuando ya no quedaran los testimonios vivos, de fuentes primarias. Afortunadamente esta tentativa fue denunciada, aunque no dirimida y desvanecida oportunamente (2009 -2011) cuando el narrador y el compilador insistimos en que se debería investigar con el rigor del protocolo de las ciencias sociales. ( Ver Cuarta y Sexta Partes).

 

AGRADECIMENTOS

 

Alejandro Barrera Ávila, compilador de este documento

 2010

A mi abuelo materno Oliverio Ávila Forero, oriundo de Campohermoso, a mis padres Alejandro, oriundo de Sogamoso y Edelmira oriunda de Garagoa,  quienes me vincularon con la vida silvestre desde mi niñez, en el hogar de  don Faustino Parada y su esposa Isabel Gómez, sus hijos Lolita, Manuel, Teresa, Estela, Mercedes, Eduardo, Severo, Isabel y José Agustín. Hogar lúcido y feliz, que me acogió en su ambiente rural entre Genezano y Ramiriquí (con fragancias de durazno boyacense) en la década de 1950, durante mis vacaciones escolares. (En aquella década era indiferente escribir Jenesano  o Genezano).

Luego, durante la década de 1960, también en mis vacaciones estudiantiles, pude familiarizarme con el paisaje de piedemonte llanero en una finca de Mardoqueo Guerra y Alberto Vargas, funcionarios de la Secretaría de Agricultura y Ganadería de Boyacá, en las riberas del Río Unete territorio de Aguazul.

 

A Antonio Forero quien me invitó en Tunja ( 1962 y 1963 ) a conocer Matasuelta. Fue años después ( en 1969 ) que hice mi primera visita durante tres meses a Villanueva, cuando conocí las primeras manzanas urbanas del pueblo y algunos fundos del entorno, recibiendo tan amable y enriquecedor trato que me convirtió en peregrino cíclico con prolongadas estadías en esta actual ciudad. Las familias Forero, Martínez, Rodríguez, Arias, Medina, Pauna, Amaya, Doncel, Huertas, Lara, Figueredo, Medina, Garzón, Bejarano, Roldan, Bohórquez, Gama, Bonilla, Torres, Lombana, Sanabria, Bacca, Molina, Suárez, Pérez, Toro ……, a medida que transcurrían lustros y décadas, fueron las familias que aquí ampliaron mi campo de interrelación social y con quienes he compartido formación y educación ciudadanas. Esta vivencia intermitente durante más de 4 décadas me posibilitó vincularme vitalmente con la narrativa y la tradición oral del pueblo.

 

A quienes me revelaron el Espíritu del Llano, liberándome del mote de "guate". A  Campo Elías Forero; me inicié en 1987 como su escribiente  y luego me interesé más en la historia del pueblo. Autodidácticamente, con él, nos acercamos a las nociones de protocolo y a las actualizaciones conceptuales en las Ciencias Sociales.

Dentro de las primeras familias hago especial mención, por su sensibilidad humana, a Celinia Romero de Forero, a Rosa María Forero de Martínez y a sus hermanas Aurora de Rodríguez, Georgina de Medina y Oliva de Arias, a Tránsito Gama, a David Pérez, a Paulina Bohórquez, Jorge Diosa Londoño, con quienes compartimos la Villanueva antigua, desde las décadas de 1970 y 1980.

A los narradores y profesores con cuyas memorias y  conceptos académicos enmarqué el enfoque de esta obra donde expreso mi fervor por una ciudadanía actualizada y atenta al proceso evolutivo global sobre  este terruño.

A los profesores Luz Mila Gama, Gil Roberto Ardila, Rodolfo Arias, en Villanueva. A los profesores Martha Barrera ( mi hermana),  Alfonso Tamayo, Jorge Reyes, Tirso Porras, Pedro Gustavo Huertas, Luis Miguel Coronado, Armando Ramírez, en Tunja, quienes han compartido conmigo sus provechosos diálogos y lecturas esporádicas en temas generales de las ciencias sociales y humanas.

A quienes también me revelaron los matices de la moderna esencia humana de Villanueva, expreso sentimentos de admiración en el trato  amable e incondicionado de Rodrigo Rueda, Ricardo Villamarín, Salvador Cantor, Rosa Pereira, Melquizedek Tejada, Ángel Campos, Jhon Molina, Arlex Ospina, Luis Lugo, John Tirado, Faber Castañeda, Fanny Rodríguez, Jorge Contreras, Efraín Reyes, Dumar Parada, Gabriel Gómez, José Aguirre. También a los profesores Adelfo Leguizamón,  Bercely Suárez, Fabio Ayala, José Caro, Virgilio Niño, Luis Guillermo Merchán, Fernando Nieto, Solmar Forero. 

 

 

A los primeros médicos empíricos de Villanueva : Antonio Forero Romero, Luis Jerez Romero, José Muñoz, José Baltasar Martínez Reyes, Cristóbal Urrego y Eduardo Guayabán, también librepensadores, quienes han prestado eficientes servicios a la ciudadanía. 

También debo agradecimentos, a Pablo Medina, a la familia Lara Aldana, a Arcadio Suárez Mora, a la familia de Eduardo Rodríguez y María Quintero, a Luis Euclides Bacca, a Luis Alberto Bacca y Flor María Bohórquez, a Julio Sanabria y Julia Medellín, a Gabriel Gómez y Cristina Martínez, a la familia Martínez Barreto, a Pablo Enrique González y Maribel Ramos, a Luis Germán Ramírez, a José Bohórquez Contreras y Cecilia García, a Horacio Murcia y Marina Cruz, a la familia Unibio, a Robert Fontecha, a Jimmy Pardo y Luz Dary Pérez, y a otras personas a quienes igualmente podría recordar con el debido respeto y gratitud por su solidaridad humana, solidaridad que es necesario precisar semánticamente: no es incondicional sino incondicionada, es decir, desinteresadamente, en mutuo respeto dentro del libre albedrío.

 

Alejandro Barrera Ávila, Villanueva, Casanare, 2009- 2012 .

 

ANEXO 1 :  Portada y contenido de un folleto divulgado en 2015

 

 

 

 

ORIGENES DE  VILLANUEVA  CASANARE

                                   (Reseña 1950-1980)

 

 

PREÁMBULO

 

 

En los territorios de Casanare se inició el asentamento de núcleos familiares europeos hace más de tres siglos, dando origen a las haciendas, hatos, caseríos y pueblos. Algunos pueblos se originaron en los sitios de reducción donde los misioneros católicos concentraban a los indígenas sumisos. Caso diferente el de Villanueva, de reciente fundación (mediados del siglo XX), surgida en el contexto sincrónico de la primera década del posconflicto bipartidista, político-religioso del país, después de la amnistía promovida por el General Rojas Pinilla.

 

Sobre la franja fronteriza llano-piedemonte, en el sur-occidente de Casanare, la industria ganadera criolla estaba sustentada por un asentamento rural (década de 1940) de aproximadamente 30 familias dispersas en la extensa llanura, quienes acogieron generosamente a inmigrantes desplazados entre 1948 y 1950, procedentes de Campohermoso, Miraflores, Garagoa, Los Cedros, Almeida, Somondoco, elevándose la población a 42 familias aproximadamente, dispersas en los sectores del Hato La Libertad, la vereda de  Matasuelta, San Agustín, Santa Helena y Barranca de Upía, cuyas distancias se podían cubrir en jornadas breves de una y hasta tres o cuatro horas cabalgando, entre los núcleos familiares de cada fundo.

 

La presente reseña tiene la particularidad de haber sido extractada de un trabajo de campo testimonial y narrativo, elaborado participativamente desde 2009 hasta 2014. De las diversas fuentes de oralidad sobre la cultura criolla llanera correspondiente a los territorios de la actual ciudad de Villanueva, aquí se han seleccionado cuatro narrativas testimoniales, idóneas para que los futuros científicos sociales indaguen sobre las tradiciones orales y el carácter cultural ancestral de sus pobladores.

 

La afluencia de los datos sobre los orígenes de Villanueva, con base en la tradición oral, se activó tres décadas después de su fundación, desde 1985 hasta 1995. Luego, con el aporte de los narradores originales, en los inicios del siglo XXI se inició la consolidación de un perfil micro-histórico sobre la original cultura llanera criolla, reflejada en territorios de la actual ciudad de Villanueva. Al decantarse la tradición oral de los testimonios de eventos acaecidos entre 1950 y 1980, a través del arte oratoria y del arte literario, se plasmó el ímpetu del alma llanera, pujando hacia el futuro, como es el caso de las narraciones testimoniales aquí seleccionadas, de Campo Elías Forero Romero, escritas pausadamente entre 1987 y 2009, de José David Pérez Lara cuyas narraciones fueron escritas pausadamente entre 2010 y 2014, y de Bernabé Vera Gamba, cuyas narraciones para este texto fueron escritas en 2011. Y con la obra de literatura testimonial publicada en 2016, de la licenciada Yormary Rincón Parra, se completan las cuatro fuentes cuyos núcleos familiares se radicaron en aquellos territorios al menos una década antes de la fundación de pueblo. Las familias Rincón Parra, Lara Aldana y Pérez Lara y otras asentadas con mayor anterioridad a su fundación, posteriormente las familias Forero, Vera, Doncel, Salgado, Perilla, Ruiz y otras.  Todos ellos vieron nacer y crecer a Villanueva; en forma independiente cada cual con su propio estilo, han aportado con la fuente primaria, desde su particular panorámica reminiscente.

 

Las cuatro fuentes en un esquema estructurado sintetizan las características buscadas por los investigadores en antropología, sociología e historia. De la obra “El Espíritu del Llano Villanueva Casanare un tejido de Historias”, una especie de cuaderno de bitácora, (http://villanueva-casansre1962.blogspot.com), aquí se extractan tres narrativas testimoniales, compiladas entre 2009 y 2015. La cuarta fuente, “El Amor de Gabriela y otros cuentos”, obra de la licenciada Yormary Rincón Parra, con fidedigna originalidad, ha salido a la luz pública en 2016.

 

El Cuaderno de bitácora titulado "El Espíritu del Llano, Villanueva un tejido de historias" (2009-2015), es una compilación testimonial de más de una docena de narradores contemporáneos con la fundación del pueblo, presenta una visión panorámica centrada en los hechos básicos del proceso fundacional del pueblo, dentro del contexto socio-cultural entre 1950 y 1980. Algunos detalles se han extractado en el segundo capítulo de la presente reseña.

 

Por un destino de la Historia, “llegamos al camino sin escoger la acera”(Yormary Rincón), y en este orden de sucesos, independientemente del cuaderno de bitácora, sale a la luz pública:

 

“El amor de Gabriela y otros cuentos”, tejido literario sobrio, equilibrado, con didáctica asequible al lector aplicado; refleja el alma típica del llanero criollo y en algunos casos del inmigrante “blanco”. Es la primera obra en el arte literario que muestra el carácter llanero criollo durante los orígenes de Villanueva, como testimonio de adhesión a su pueblo. Allí la licenciada Yormary Rincón Parra incursiona con la narrativa sobre su terruño, en la que todo es propicio para que sociólogos, antropólogos y psicólogos anoten los rasgos culturales esenciales, legítimos de los personajes y sus núcleos comunitarios, que se caracterizaron en el sur de Casanare, sector de llanura y piedemonte, donde se desarrolló un mestizaje llanero-tegua. Esta colección de cuentos, es sin duda una obra digna de participar en las convocatorias de alto nivel literario, dado que sus personajes también caracterizan arquetipos humanos universales.

 

No obstante su brevedad, cada cuento es una novela comprimida en párrafos estructurados donde se articulan sus episodios más significativos. Con breves enunciados se ilumina el escenario en cada contexto. Su asepsia no sólo es disciplina científico-social, también es pulcritud de ética familiar. La autora no especula sobre conflictos históricos pero muestra las satisfacciones y las adversidades en el acontecer humano. Ella también honra al lector con los aspectos estéticos de su dignidad profesional, plasmados en escritos relevantes con acertado manejo del idioma y del lenguaje, haciendo honor a su estatus como docente. Percibimos en el prólogo que la licenciada Yormary también señala tácitamente una profunda reforma educativa. “ (. . .) acentúa su vocación a través de la palabra. Siendo profesora de sociales  (. . . .) da ejemplo de cómo lo natural de un maestro debe estar vinculado a la palabra escrita” (Prógo de Nayib Camacho O). En cada cuento el lector recorre escenarios vívidos y vividos por la misma escritora Yormary Rincón Parra.  La lectura de sus párrafos transcurre entre luces fugaces cuyos destellos iluminan las profundidades de las condiciones del existir humano. En el fondo de su arte académico-literario palpita con total potencia e igual modestia, el mejor brillo de la riqueza axiológica llanera, propia de algunos núcleos comunitarios llanero-teguas, promotores de la fundación del pueblo.

 

 

1   LEGADO CULTURAL DESDE LA       TRADICIÓN ORAL  ANCESTRAL

 

En el recorrido del cuaderno de bitácora están consignados los múltiples valores sociales, humanos y cognitivos rescatados en la tradición oral. En esta reseña, solamente se extractan algunos de ellos, empezando por el espíritu de generosidad y buen talante que caracterizaba a los pobladores de  Villanueva durante sus primeras décadas:

" En el protocolo de los fundadores siempre hemos dicho: Bienvenidos los que llegaron ayer, los que llegan hoy y los que llegarán mañana, porque colabora igual con Villanueva tanto el que ofrece una gaseosa como el que la acepta y se la toma . (Campo Elías Forero Romero) .

 

 

El corazón de Villanueva, población nacida en la posmodernidad globalizante, pulsa en las corrientes de la Espiritualidad Universal, buscando la cordura en las Leyes Supremas, el sol de todos. Desde el humanismo reflejado en esta tradición oral ancestral, se puede afirmar que tanto el criollismo raizal de Villanueva como el subsiguiente mestizaje multicultural, ejemplifican cómo en Colombia se pueden identificar sus valores éticos. Aunque en sus orígenes culturales, rurales y urbanos (1950-1980), la convivencia óptima entre su comunidad fue alterada por el oleaje de la última guerra bipartidista, a su vez le empezaron a llegar los aires mundiales de la Nueva Era, que actualmente se viene consolidando en el denominado Cambio de Época.

 

En los años anteriores a 1970 el reto del inmigrante consistía en que el “guate” (oriundo de la cordillera) llegado al sector de Aguaclara en la vereda de Matasuelta, tenía que asimilar y adaptarse de la mejor manera al rigor extremo de los climas, además sobreponerse a otras condiciones de riesgo propias del ambiente silvestre llanero, sin vías carreteables ni servicios médicos clínicos ni comunicación telefónica. En este contexto, el escritor de esta reseña se adaptó en Villanueva y sus contornos, durante las décadas del 70 y 80, conoció y compartió intensamente aquel palpitar comunitario, generoso y audaz. Luego, durante la siguiente década, en el renacer cultural y vital del "Espíritu del Llano", plasmó en escritos las narraciones sobre las décadas de 1940/50 y 60, cuyas principales figuras relevantes fueron don Esteban Lara, don Jeremías Lara y otros arquetipos del espíritu ancestral, líderes naturales, ungidos con poderes innatos, benefactores comunitarios que mantenían la sinergia comunitaria.

 

Sobre las características de los líderes naturales llanero-teguas de esta región de Aguaclara, viene al caso referir lo consignado por el investigador Campo Elías Bernal sobre la cultura tegua: “ . . . creatividad innata de los elegidos, facultad de talento de los iluminados, que adivina la esencia del ser aún sin conocerlo, que habla de las cosas mudas en su propio silencio, que aprende a ser sabio solo leyendo el libro abierto de la naturaleza …”. . . . “…Los teguas fueron maestros en interiorizar conocimiento implícito en la naturaleza o extraído de la mente de la tribu la interiorización no se basó en conocimiento explícito …”. . .   “No fue de tipo formal (de explícito a tácito) sino de conocimiento incorporado en la naturaleza, o en la mente de la tribu, o en los códigos secretos, o conocimiento tácito del chamán” (“Lengupá Territorio de los Teguas”, páginas 90 y 105).

 

Las exclusivas cualidades humanas y sobrehumanas de aquellos singulares benefactores comunitarios, portadores del Espíritu del Llano, hicieron eco en las siguientes generaciones fundadoras de Villanueva, como herencia cultural y genética, con su generosidad y llaneza. Cualidades,  que en medio del vértigo vital del joropo, reviven los misterios energéticos silvestres y con avanzada pedagogía innata confirman su carácter moral, templado en el exigente talento de los dueños de hatos, fundaciones y fincas vegueras.

 

El llanero ecuánime habla lo indispensable, incitando animadamente al interlocutor, en pausas coherentes, característica registrada tanto en el cuaderno de bitácora como en la colección de cuentos. Cada relato testimonial y cada cuento literario, son respetuosos con el lector experimentado pues le permiten participar en la trama y sin riesgo de confusión, al ofrecerle los componentes suficientes para captar la dinámica total de los episodios.

 

La autora de El amor de Gabriela y otros cuentos, ha percibido con su mirada de antropóloga intuitiva y su eficaz acervo académico, el fondo y el significado de los avatares y éxitos que el destino nos depara a los seres humanos. Su empatía penetra hasta las entrañas, para conocer los móviles psíquicos. En el prólogo de esta obra también podemos leer: “Su autora condensa las insignificancias que van constituyendo poco a poco la vida misma. El libro de Yormary toca el corazón de un pueblo a través de las sensaciones que despiertan sus protagonistas. “Atrae la atención hasta lograr que meditemos un poco alrededor del encuentro de sus protagonistas y personajes, evitando disertar sobre lo que piensa cada uno de ellos” (ibídem. Págs. 9,10 y 11). Pero estos valores característicos del llanero íntegro, van desapareciendo a medida que avanza el urbanismo desarrollista.

 

Por ejemplo, una característica del llanero criollo, cuando así le nacía en su corazón, era el desapego a la familia, a los amigos, al terruño, cuando así lo había decidido, cuando se trataba de seguir el llamado de la libertad, afrontando los riesgos a los que estaba acostumbrado: “ Preparó por última vez una cena para los hijos y el marido, y como si  se tratara de avisar que se iba al multicentro a hacer las compras del día, les anunció su determinación. Los hijos no se sorprendieron. Ellos sabían que ese momento iba a llegar. El marido la miró como no lo había hecho nunca en muchos años y entendió que esta vez ella hablaba en serio.  Suspiró resignado, o a lo mejor aliviado, pensó ella. Nadie le pidió que se quedara, nadie dijo que les iba a hacer falta..”. (Ibídem pág 28).

 

También, en los momentos apropiados muestra el fino humor de un talante discreto, también característico en los llaneros criollos. El alma llanera pulsa en el alma de esta escritora, manteniendo con modesta firmeza el eje de su vitalidad estilística. Aparecen también, oportunamente, escenas picarescas: “…el regalo que ella había pedido con fervor al niño Dios, nunca llegaba . . .  (luego cuando). . .  Había cumplido catorce años y diciembre empezó a ser especial por una razón diferente. Ese era el mes en que la abuela contrataba trabajadores para limpiar los potreros . . .  y entre los trabajadores llegaba Raúl . . .  que la miraba con intensidad, como si intentara mirarla también por dentro “ (Ibídem pág 29).

 

Por otra parte, del Cuaderno de Bitácora se extractan los siguientes apartes:

 

RECUERDOS DE LA NIÑEZ  “Cuando yo tenía 7 años mi padre nos traía al pueblito, a la única tienda que había, la de Idelfonso. Hay que valorar que la gente que aquí llegó eran gente de trabajo. No había bandolerismo entre ellos. Ninguno de ellos tuvo tendencias antisociales. Eran ganaderos o arrieros de mulas, comerciantes de maíz, fríjol, miel de caña. " (Dúmar Parada  Parra) .

 

PEDAGOGÍA INNATA“  Entre la gente antigua, de calidad humana, algunos han sido pedagogos innatos, que no sabían leer ni escribir o que apenas lo hacían con tres años de escuela primaria, se anticiparon a practicar una pedagogía hoy reconocida científicamente. Este compilador ha sido uno de los tantos beneficiados con este trato inteligente: riguroso pero afectuoso, aséptico pero gracioso, indiferente pero asequible, contundente pero formativo. Cada actitud en su momento apropiado, saben ser responsables con la interacción social formativa dentro del respeto a la persona y a la palabra, generando sinergias y dinamizando el mejoramento social”. 

"Pero también los adultos podemos recordar que hemos escuchado expresiones propositivas, libres y bien intencionadas, en boca de los niños. Muchas veces los adultos calificamos de ocurrencias graciosas a algunas expresiones sabias y espontáneas de niños y adolescentes, y subestimamos su alcance cognoscitivo y analítico, heredado en la pedagogía innata. Ejemplos: una niña de 11 años pregunta: " ¿ Por qué García Márquez y otros escritores famosos no han propuesto que cambien la ortografía de la palabra pensa-miento y en su lugar podamos decir piensamento ?. Así también podría ser con otras palabras como sentimento, conocimento, en lugar de tanto ―"miento" y "miento" (nota: el sufijo mento es original, como en fundamento, juramento y otros vocablos). Esta reflexión instructiva tan ingenua, nos hace pensar en los mensajes subliminales y en tal caso, ¿qué podríamos pensar del mandamiento?. 

Nota: Juramento, fundamento, complemento, firmamento, tienen la misma raíz latina. El sufijo mento, que sirve para sustantivar un verbo

Otro reclamo de un niño de 12 años: " Si la espada de Bolívar está en un museo y es símbolo de una guerra pasada, ¿por qué al coro del himno nacional no lo ponen en una vitrina igual, como recuerdo del surco de dolores- y mejor hacer otras estrofas que no hablen más de esto, a ver si en Colombia se acaban nuestros dolores? ". 

Otro niño: " Si los colores del arco iris van en orden rojo, amarillo y azul, por qué no cambian el orden de los colores en nuestra bandera y así se repartiría mejor la riqueza entre rojo y azul? ".  

Otra niña:  " Los políticos deberían cambiar el sistema de tachar el nombre y la foto de los candidatos en las elecciones, porque por eso es que los gobernantes y legisladores traicionan al pueblo, porque los eligen con un tachonado a la cara. Mejor sería dejarles un espacio en blanco y rellenarlo con un color o mejor rodear su nombre y foto con un círculo". 

Pero estos niños pronto son " educados" por el sistema, reprimiéndoles un pensamento pragmático y a priori, innato, auténtico, dinámico, formativo, original, sin academia, que ellos heredan. (Alejandro Barrera Ávila) .

 

 

 

2      PROCESO DE LA FUNDACIÓN DE VILLANUEVA

 

Al sur de Casanare, en territorios de Aguaclara, Vereda de Matasuelta, lindando con los terrenos del Hato La Libertad, se ubicó una posada ganadera, de don Luis María Pérez y doña Clea Lara.  En aquel entonces, su hijo, el ahora narrador José David Pérez Lara, se acercaba a la adolescencia. Tal posada funcionó en un cruce de caminos ganaderos. Entonces, valorando la importancia de este enclave vial, los promotores de la fundación del pueblo escogieron el sector aledaño para trazar la primera plaza urbana, a dos kilómetros de la vivienda de doña Clea. 

 

La fundación se motivó por razones educativas. Ante la necesidad de tener una escuela cercana, la mayoría de pobladores de las comunidades rurales de Matasuelta y sus entornos, se consolidaron en el propósito de gestionar el funcionamento de la escuela, para lo cual primero deberían fundar un pueblo, según el requisito oficial. Con dicha escuela los niños de los fundos más cercanos no tendrían que desplazarse a escuelas lejanas, (Barranca de Upía-Meta y Aguaclara o Tauramena, Boyacá).

 

Las familias, cuyas viviendas estaban dispersas en los extensos territorios de Matasuelta y de las fundaciones del Hato La Libertad, habían enviado a Tunja la solicitud para fundar Villanueva, la cual fue aprobada en noviembre 15 de 1962.  Llegó la notificación de oficio a la Alcaldía de San Luis de Gaceno, donde los principales del pueblo supieron que se iba a fundar una Inspección de Policía en Aguaclara (diciembre1962). Simultáneamente, Antonio Forero también trajo esta noticia a Matasuelta. El entusiasmo colmó las expectativas a tal punto que pronto se realizaron las primeras consultas intercomunitarias para señalar el sitio donde se iría a trazar la primera plaza, y durante dos semanas construyeron el primer salón-escuela sobre un barranco (actual puente, calle 7 carrera15). Este primer salón para la escuela fue una sala protegida con bahareque y techo de palma. Entonces, la señorita Doris Figueredo, hija de don Argemiro, espontáneamente formó un equipo con algunos niños y adolescentes quienes deseaban iniciarse en lecto-escritura y ella les enseñaba voluntariamente, con el gran entusiasmo que invadía el ánimo de esta comunidad, actividad que ella cumplió durante varios meses (abril-agosto de 1963).

 

Se trazó la primera plaza el 14 de febrero de 1963, y cinco meses después (julio/63), la Junta Comunitaria inició el primer loteo para viviendas. Posteriormente iniciaron la construcción de otro salón para la escuela en medio de la plaza, salón que sirvió también de Capilla, para celebrar Misa, pues durante los primeros años el sacerdote viajaba periódicamente a lomo de mula. Dos años después de la fundación del pueblo, la Iglesia Católica construyó la primera Capilla, en su terreno propio que la Junta Comunitaria le había asignado, donándole una extensión de media manzana, donde se ubicó la segunda escuela-capilla, atravesando la plaza en diagonal a la esquina de la primea casa.

TESTIMONIO  DE  JOSÉ DAVID PÉREZ LARA

"Lo que yo digo es algo real y cierto porque lo presencié, no fue que alguien me lo contó. En mi modo de analizar lo hechos, don Antonio Forero Romero fue el fundador de Villanueva.

"Entre la familia Forero  y los habitantes que habíamos aquí en la vereda de Matasuelta se acordó que deberíamos hacer algo para fundar una escuela, visto que a los niños de estos alrededores había que mandarlos a la escuela de Aguaclara o a la de Barranca de Upía, lo cual resultaba muy costoso porque no había recursos suficientes para pagarles el alojamiento en algunas casas de familia de aquellos pueblos. Y eso cuando allí se comprometían a alojar máximo dos muchachos en cada casa, circunstancia que empeoraba porque en aquellos pueblos había pocas casas de vivienda.

"La necesidad de la escuela era inminente y entonces supimos que había que hacer un pueblo y algunos dijimos: "¡Pues hacer el pueblo, qué más !". Después de varias reuniones entonces ya se acordó hacer el memorial y Campo Elías Forero y Antonio Forero, que eran primos hermanos, dijeron que había que hacer las cosas bien desde el principio, para que queden bien organizadas jurídicamente.

"El memorial fue dirigido a la Asamblea Departamental de Boyacá, pidiendo permiso para fundar el pueblo y en una de las reuniones se habló del nombre, entonces Campo Elías dio del nombre de  Villanueva y un señor Ignacio Torreyes, quien era venezolano pero tenía finca aquí, dio el nombre diciendo que le pusiéramos "La Providencia". Entonces el día que se fue a escribir el memorial había que decidirnos por un solo nombre, se sometió a votación de los que habíamos y unánimemente nos inclinamos por el de Villanueva, porque significaba algo nuevo.

"Ya hecho el memorial, don Antonio Forero fue haciéndolo firmar por los dueños de las fincas. Por allá a los finqueros les decía: " Mi pueblo va a ser una ciudad muy bonita, va a haber hoteles, bancos, mucho comercio, carros lujosos y grandes, también taxis, talleres de mecánica y de repuestos y la gente de  San Luis, de  Monterrey, de  Barranca y los alrededores, tendrán que venir a comprar repuestos y arreglar sus carros". 

"Después de recolectadas las firmas, Don Antonio hizo el viaje de a caballo hasta San Luis, a buscar el medio de transporte en bus para ir hasta Tunja donde radicó el memorial en la Asamblea. Yo recuerdo que en esas fechas el alcalde de San Luis era don Ireneo Ruiz y el gobernador de Boyacá era el doctor Gustavo Romero Hernández. Yo entonces, en 1962, tenía 14 años. Después cuando don Antonio hizo su casa en un lote que se hizo adjudicar por el Inspector y una vez hecha la casa, en la pared del frente le hizo poner un letrero en letras gravadas sobre el pañete que decía "Avenida Continental". Desafortunadamente cuando hicieron la carretera alterna al llano los dirigentes locales de esa época no tuvieron eso en cuenta y le pusieron el nombre de "Avenida Alfonso López". Eso es para tener en cuenta lo que yo siempre he recalcado, que a medida que fueron llegando personajes y cogieron la dirigencia del pueblo, ya no quieren ni aceptar ni mencionar lo que nosotros habíamos hecho. Pasamos a ser marginados totalmente, y en cambio sí aceptan relatos de personas que llegaron mucho después y se inventan relatos de que fueron fundadores de pueblo.

"El señor Campo Elías Forero Forero, padre del narrador Campo Elías Forero Romero, llegó a Matasuelta en febrero o marzo de 1949, y le compró una finca a Campo Elías Leguizamón en los bajos de la mesa de  san Pedro  y otra finca en la vega en la vereda Caracolí.

"Don Silverio Perilla ya era amigo con don Campo Elías Forero Forero, padre de Campo Elías junior. Eran amigos desde el Guavio y cuando don Silverio llegó a Matasuelta se alojó en la casa de los Forero, en sus primeras viviendas en el sector actual de Banquetas arriba. Luego don Silverio compró  la finca de Cristina Cano.  Después de la violencia, y ya fallecido don Campo Elías viejo, sus herederos, Rosa María, Oliva, Aurora y Campo Elías junior, se  repartieron el terreno. Pasado un tiempito de la fundación de Villanueva, doña Rosa María  Forero le vendió su finca al Capitán Gross, en la actual Banquetas arriba, y más abajito, Oliva Forero y su esposo Manuel Arias, también en la actual Banquetas, organizaron su finca.  Campo Elías Junior tenía una finca llamada "Ginebra" abajo del "Tropezón" y después le compró una finca a un heredero de don Antonio Segura frente al sitio donde años después de la fundación del pueblo, le asignaron el terreno al Colegio Ezequiel. 

 

 

2.1  EL  PROCESO  DE  FUNDACIÓN,  UN  CASO  ATÍPICO

 

En sus inicios, la actual ciudad de Villanueva se configuró atípicamente, caso que merece destacarse entre las historiografías locales del país. Aquí resaltamos tres de sus características sui géneris:

 

1.- Durante el proceso de su fundación como Inspección de Policía, se destacaron tres fechas determinantes: El 15 nov/62, se la autorizó mediante artículo ordenanzal de la Asamblea de Boyaca´. El 14 febrero de 1963, se trazó la primera plaza (hoy Parque Fundadores), auto de fundación dirigido por el Personero Municipal, delegado del Alcalde de San Luis de Gaceno. Pero transcurrieron casi cinco meses sin trazar el loteo para las primeras viviendas, hasta el 8 de julio de 1963, cuando ya había llegado la primera profesora solicitada y el Personero de San Luis regresaba en su segundo viaje a Matasuelta. Entonces se proyectaron las primeras tres manzanas urbanas del marco de la plaza, la curta manzana linda al occidente con el "Caño Perales". Se donaron en gratuidad los primeros lotes y se inició la construcción de la primea vivienda: la casa-tienda-escuela asignada a don Idelfonso López.

 

2.- Los promotores y luego fundadores del pueblo no se apropiaron de los primeros lotes urbanos, pues decidieron donarlos en gratuidad a los primeros inmigrantes, pues los fundadores ya tenían sus viviendas y fundos tradicionales. El 8 de julio de 1963, y habiendo ya obtenido el nombramento de la primera profesora, doña Misaelina Vargas de Díaz, la segunda necesidad indispensable y paralela a la anterior, fue instaurar el comercio, motivo por el cual la Junta Comunitaria donó el primer lote urbano al primer comerciante, don Idelfonso López, quien había llegado a la región 6 meses antes a la finca de don Claudino Salgado, retirada aproximadamente 3 kilómetros del centro urbano recientemente trazado.

 

3.-  Luego de la emblemática intervención de la señorita Doris Figueredo, doña Misaelina Vargas, designada oficialmente como profesora, se estableció durante una primera y breve temporada en la casa de don Silverio Perilla, pero ella enseñaba en el salón de la primera casa-escuela-tienda, otorgada a don Idelfonso. La casa de don Idelfonso fue construida con la colaboración de algunos miembros de las comunidades raizales (julio 8-26 de 1963), doña Misaelina allí dictaba sus clases de lunes a viernes; los sábados y domingos era tienda, cuando venían los finqueros a traer sus productos agrícolas a la plaza y luego los vaqueros gastaban la remesa de cerveza que don Idelfonso López traía a lomo de mula desde El Secreto. Doña Misaelina Vargas de Díaz, junto con su hermana Nohemí, fueron las primeras profesoras designadas oficialmente. Mas, después doña Misaelina iría a contribuir con la iniciativa de fundar el Colegio de Villanueva, ofreciendo el salón de su vivienda, construida en el tercer lote de la cuadra inicial (hoy carrera 14 calles 8/9).

 

2.2  PRINCIPALES  CO-FUNDADORES

 

Durante las anteriores fechas del proceso de fundación del pueblo: noviembre 1962 febrero 1963 y julio 1963, convergieron algunas gestiones fundamentales de varios líderes naturales comunitarios, constituyéndose un colectivo de varios co-fundadores :

 

.- Campo Elías Forero Romero, el co-fundador más destacado por su permanente apoyo inter-comunitario, quien jalonó eficazmente los eventos mencionados, anteriores, también concomitantes y posteriores a la fundación del pueblo.  Además, treinta años después de la fundación del pueblo, él consolidó el soporte narrativo en la tradición oral y sustentó la historicidad de los orígenes de Villanueva.

.- Antonio Forero Romero, primo hermano del anterior, un médico empírico quien desarrolló buena parte de la logística para fundar el pueblo, desde 1962. Él viajaba a lomo de mula visitando  a sus pacientes, por lo cual se ofreció a recolectar las firmas del memorial para solicitar la erección de la Inspección, documento que él mismo lo llevó a Tunja en octubre de 1962; regresó a esta ciudad en enero de 1963 para adquirir copia de la ordenanza y en 1965 para solicitar el nombramento del primer Inspector de Policía de Villanueva.

.- La Asamblea Departamental de Boyacá  aprobó la solicitud del memorial, mediante el artículo 19 de la Ordenanza No. 21, de noviembre 15 de 1962.

.- Publio Forero Romero,  En el segundo período del régimen bipartito del Frente Nacional, Publio Forero Romero, hermano de Antonio, de filiación liberal, se desempeñaba como Personero Municipal en San Luis de Gaceno, población conservadora en aquellas décadas. Como Personero delegado por el Alcalde de San Luis, don Publio inició el trazado de la primera plaza, como auto de oficio, el 14 de febrero de 1963, dejando constituida la primera Junta Comunitaria local.

.- Bernabé Vera Gamba, entonces Comisario de Aguaclara, formalizó los enlaces entre las autoridades, las comunidades fundadoras y  los inmigrantes de 1963. 

.- Idelfonso López, comerciante en las regiones de Almeida y San Luis de Gaceno, luego se radicó en el sector de Matasuelta (enero 1963). Traía a lomo de mula productos no perecederos y cerveza, pasando el Río Upía por el puente colgante de El Secreto. La primera junta comunitaria le otorgó el primer lote urbano y le colaboró en la construcción de su vivienda, entre el 8 y el 29 de julio de 1963.

 

2.3 RELACIÓN NOMINAL DE LA ÉPOCA DE LA FUNDACIÓN

 

LA PRIMERA JUNTA COMUNITARIA. La primera Junta Comunitaria de los fundadores, fue constituida en febrero 14 de 1963, en acto de oficio ante el Personero de San Luis de Gaceno Publio Forero Romero, con las siguientes personas: Urías Duque, Pascual Daza, Pauna Amaya, Bernardo Doncel, Jeremías Lara, Bernabé Vera, Antonio Forero, Campo Elías Forero, otros ".   (Campo Elías Forero Romero, Villanueva 1987 ).

 

DAMAS. La mujer siempre ha estado presente en todos los eventos humanos, por lo cual no se puede ignorar la influencia directa e indirecta de muchas damas durante el proceso fundacional, entre ellas: Celinia Romero de Forero (hermana de  Dustano Romero, fundador de San Luis de Gaceno), Anita Quintero de Lara, Luisa Nieto de Doncel, Clea Lara Aldana de Pérez, Cristina Cano, Elvia Parra de Rincón, Felisa  Ávila de Romero; Aurora, Rosa María, Georgina y Oliva Forero, hermanas del narrador Campo Elías Forero; Matilde Arévalo, Bárbara Parra de Parada, Isabel Bonilla, Cecilia de Rojas, Ana Tulia Mora, Silvina Mendoza, Tránsito Gama, Elvia Huertas y otras damas, algunas esposas de  cofundadores y miembros de la primera junta comunitaria, junto con las primeras profesoras designadas oficialmente, doña Misaelina Vargas de Díaz y su hermana Nohemí Vargas, Ana Delia Buitrago y Ana Bertilde Peña.

 

ADOLESCENCIA y JUVENTUD. Igualmente, algunos niños y adolescentes, quienes ahora, cinco décadas después, recuerdan los eventos iniciales de la fundación del pueblo, entre ellos: Doris Figueredo, Balbina Romero, Paulina Bohórquez, Derly González, Ascensión Galindo, Adelina Arias, Lucinda Huertas.  Misael Niño (junior), Misael Perilla, Danilo Romero, José David Pérez, Dúmar Parada, Víctor Manuel Ruiz, Miguel Rodríguez, Marcos Sánchez, Efraín Reyes, los hermanos Libardo y Álvaro Rodríguez, entre otros.

 

OTROS PERSONAJES DE LA ÉPOCA.  Santos Ávila, Juan Oviedo, Polo Hernández, Pablo Huertas, Silverio Perilla, José Martínez Hidalgo, Bernardo Doncel, Misael Niño (padre), Julio Mondragón, Manuel Arias, Pedro Pauna, Jeremías Huertas, familia Guevara de Aguaclara, familia Barrera Mora, Pablo Amaya, Pablo Antonio Barreto, Argemiro Figueredo,  Sergio Contreras, Saúl Dueñas, Darío Roldán, Yesid Castillo, Saúl Aldana, Roberto Martínez, Claudino Salgado, Antonio Ruiz, Marcos Parada, Argemiro Figueredo, Pablo Medina, Humberto Bohórquez, Pastor Bejarano, Gilberto Molina, Julio Mondragón, José Solano, Octavio Álvarez, Salvador Cantor y demás personajes anotados en el Cuaderno de Bitácora.

 

PRINCIPALES NARRADORES. Contribuyeron con sus testimonios y anécdotas para la obra “El Espíritu el Llano, Villanueva un tejido de Historias” (Cuaderno de Bitácora, entre 2009 y 2014):  http://villanueva-casanare1962.blogspot.com

 

Campo Elias  Forero  Romero,  Jose  David  Perez  Lara, Paulina  Bohorquez  Gama,  Misaelina Vargas De Díaz, Luisa Nieto de  Doncel, Adela López  Pereira, Bernabé Vera  Gamba,   Hilda Aurora Ramos  De  Romero, Adalia Rincón Parra, Yormary Rincón Parra, Elvia Parra Lara, Balvina Romero Ávila, Salvador  Cantor Marcelo, Saúl Aldana Castañeda, Pedro Martìn Gama, Dumar Parada Parra, Julio Mondragón, Misael Niño Hernández, Santos Avila  Fernandez, Víctor Manuel Ruiz Salgado, Efraín Reyes Parra, Libardo Rodríguez Forero, Miguel Rodríguez, Alvaro Rodríguez Forero,  Misael Perilla, Gonzalo Páez  Juez, Octavio Álvarez Molina, Juan Arévalo y otros, 

 

A continuación se extractan algunas  breves lecturas  del Cuaderno de Bitácora:

 

 

SOBRE LA FUNDACIÓN DE  VILLANUEVA,  BERNAVÉ VERA  continúa narrándonos:

 

"… Este lugar de Matasuelta -(sitio de la vivienda de don Bernabé)-, actualmente llamado Vereda El Triunfo, pertenecía al baldío que mencionaba anteriormente. Creo que aquí tenía casa don Primitivo Mora, luego Silverio Perilla le compró a Cristina Cano. El lugar donde se fundó el caserío de Villanueva era también del baldío. Nadie tenía propiedad pero a lo último salieron hartas fincas cuando se empezó a formar el pueblo. Yo ahora -( 2011)- tengo 75 años, y hay cosas de que uno no se acuerda muy bien. En estos tiempos de fundar el pueblo yo era un muchacho como de 25 años y entre mis amistades y correrías algunas veces íbamos a la vereda El Cerrón, en la Mesa del Guavio, en compañía de Marcos Sánchez y de Idelfonso Salgado (Hijo de don Claudino Salgado), y allí conocimos a  IDELFONSO LÓPEZ,  oriundo de Almeida. Idelfonso nos manifestó que quería ubicarse en este piedemonte, él quería tener en propiedad un terreno así fuera pequeñito. Así fue como lo trajimos a la finca que don Claudino Salgado quien recién había adquirido una finca y cuando ya supimos que era necesario fundar un caserío con el propósito de fundar una escuela para nuestros hijos, tuvimos que traer a Publio Forero de San Luis y también vino Gabriel Forero, Inspector de Aguaclara a buscar un lote para don Idelfonso y escogieron el sitio actual del Colegio Fabio Riveros, pero no estuvimos de acuerdo porque el sitio era muy pequeño para fundar el caserío. Luego en otro viaje de Publio desde Aguaclara se escogió el sitio donde hicimos el trazo de los primeros lotes por la orilla del caño y luego le ayudamos a construir la casa a don Idelfonso López. El Hato La Libertad nos colaboró con bueyes para cargar algunos materiales pues hicimos mandatos con Urías Duque, Pascual Daza y Pauna Amaya para transportar los materiales. Se hizo una fiesta en la inauguración de esta primera casa el 26 de julio de 1963. Entonces en San Luis ya supieron que aquí se necesitaría una profesora. Antonio Forero vivía por allá pa`l lao del Río Tua, con Pablo Mora y con Idelfonso ya estaba hecho el memorial para solicitar profesora. Hay cosas que ya no están bien en la memoria, y tampoco recuerdo bien lo del nombre de Villanueva, que se escogió entre varios otros nombres " (Bernabé Vera 2011) .

 

LOS PRIMEROS  REINADOS. La siguiente narración de la señora  Balbina Romero Ávila nos ilustra sobre estos primeros meses luego de la construcción de la primera casa:

 

"Actualmente (2014) tengo 64 años de edad. Cuando mis padres Laurentino Romero Colmenares y Felisa Ávila se radicaron en esta región con mis hermanos Israel, Fanny, Luis Raúl, Elizabeth, Laurentino, Danilo, Disímaco y mi persona, yo tenía 12 años. Llegamos el primero ( 1 ) de enero de 1963 a una finca en “La Conquista”, muy cerca al sitio donde se fundó Villanueva. Mi padre montó una tiendita con  cancha de tejo. Para el 26 de julio de 1963 se inauguró la primera casa en Villanueva, de don Idelfonso López y se organizó una fiesta en esta casa. Don Campo Elías Forero y don Idelfonso López habían ido a la casa de mis padres a invitarnos a esta inauguración y entonces le pidieron permiso a mi padre que me dejara ser candidata en el primer reinado con el fin de recolectar fondos para hacer una casita para la escuela. Entonces fuimos nombradas como candidatas para el primer reinado de Villanueva, esa noche, Elvinia Sánchez y mi persona. Pero al siguiente sábado para continuar con el reinado, seguimos como candidatas con Asunción Ramírez, hija de Barbarita Ramírez, hermana de Pablo, Antonio, Braulio y Ciro Ramírez. Este reinado se continuó durante tres fines de semana, hasta los días en que en Colombia se celebraba la fiesta de Nuestra Señora  de La Asunción, aproximadamente el 15 de agoto de 1963. Se concluyó el reinado en el andén de la casa de don Idelfonso. Mi madre me hizo la corona con flores de jazmín traídas de nuestra finca en “La Conquista”. Para el segundo reinado, durante las fiestas de navidad de 1963 y año nuevo de 1964, ya había llegado la señora Misaelina Vargas. Participamos 3 candidatas: Alicia Ramírez, Hermencia Vargas y Balvina Romero. Esta vez se pensaba recolectar fondos para construir otra escuela, que sirviera también de Capilla para celebrar Misa, que meses después se construyó en la mitad de la plaza, hoy Parque Fundadores. Recuerdo en especial la colaboración de Don Virgilio Buitrago y de don Bernardo Doncel." Balvina Romero.

 

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CAPILLA DE NUESTRA SEÑORA DE LA ASUNCIÓN. 

Balvina Romero continúa narrando:

" Don Idelfonso López fue una de las personas que más se interesaban con entusiasmo y dedicación para las primeras actividades en beneficio del pueblo recién fundado. A él le entusiasmaban mucho las fiestas religiosas. Cuando terminó el primer reinado con bazares cada fin de semana entre el 26 de julio y el 15 de agosto, las candidatas al primer reinado recolectamos fondos para la primera escuela a donde llegó a enseñar   la profesora Ana Delia Buitrago. Recuerdo que don Idelfonso nos hablaba de la fiesta en agosto de Nuestra Señora de la Asunción y dijo que deberíamos empezar a recolectar otros fondos para construir una capilla en honor a esta Santa Patrona. Y así se originó el nombre de la primera Escuela-Capilla construida al año siguiente en la mitad de la plaza y que meses después se trasladó al sitio donde ahora está la Iglesia Principal “Nuestra Señora de la Asunción”. En los años siguientes continuaron los reinados, pero ya pasé a ser madrina de algunas candidatas. " (Balbina Romero Ávila, Villanueva 2014 ) .

 

VALORES COMUNITARIOS.   Dúmar Parada Parra manifiesta:

" Es necesario valorar en la cultura de nuestros fundadores que, a pesar de que venían de un conflicto social infundido por mentes retrógradas que cultivaron la politiquería y el odio, - y no la verdadera política-, a pesar de esta situación, nuestros ancestros fueron personas con mucha capacidad de integrarse fácilmente en sociedad, formando este pueblo en sus inicios sin ningún ente de control, llámese policía, ejército, control civil o eclesiástico, solamente la riquezas que ellos tenían en sus mentes : " Ser útiles a la sociedad ". En la historia política de Villanueva, los que sufrieron de fanatismo, en ellos estaba muy arraigado el odio.  Por eso el miedo de varios de los que llegaban aquí, tenían que decir que eran liberales.  En las cantinas, en los inicios de Villanueva, su tema político era el ser liberal. Los pocos conservadores que no eran fanáticos, ni le temían al fanatismo, supieron entrar en armonía con aquellos de nuestros ancestros que tampoco éramos fanáticos, y fueron aceptados integralmente, como doña Felisa Ávila de Romero ( con su esposo liberal ), don Manuel Arias ( con su esposa liberal ) y don Germán Garzón, tres conservadores que ENTRARON POR LA PUERTA GRANDE. ". (Dúmar Parada Parra) .

 

VÍCTOR MANUEL RUIZ:

 

“Por el camino frente a la casa de mi padre Antonio Ruiz, pasaban los vegueros de esa época como don Santiago Roa, Pablo Hernández, Bárbara Vela y otros quienes también traían sus productos a la plaza los Domingos. Nombro también a vecinos que ayudaron a formar el pueblo como Pablo Mora, Urias Duque, Baudelino Duque, Rafael Espinosa, Pedro Segura, Marcos Sánchez, Moisés Romero y Aquileo Morales”. (Víctor Manuel Ruiz).

EL PRIMER COLEGIO. Campo Elías Forero:

" …. Ya habían transcurrido más de diez años desde la fundación del pueblo y siempre habíamos creído difícil fundar un colegio por falta de dinero. Pero la idea ya venía funcionando y al fin fue nombrado un comité denominado "pro- colegio" conformado por el señor Juan Oviedo, Presidente; señorita Tulia Mora, secretaria, señorita Paulina Bohórquez, tesorera; señoras Luisa Nieto de Doncel y Estela de Ospina, vocales y el suscrito Campo Elías Forero, fiscal. Una comisión nos trasladamos a Yopal y solicitamos al señor Intendente doctor Homero Abril una ayuda para nuestro colegio, pero él no se encontraba en condiciones de satisfacer esta solicitud. Sin embargo, momentos después recibimos el apoyo del doctor Carlos Hernández Vargas quien le dice al doctor Abril :  - "Hágase una a lo Lleras, recórtele a todos los municipios una partecita del presupuesto y asígnesela al Colegio de Villanueva, pues a mí me consta que es una gente supremamente progresista y no se les debe abandonar."- Y nos aprobaron la suma de 200.000 pesos para la construcción del Colegio  . . .  " (Campo Elías Forero Romero).

 

EL PRIMER COLEGIO DE VILLANUEVA   Paulina Bohórquez Gama: 

 " … En diciembre de 1975 durante las reuniones en las casas de doña Isabel Bonilla y de doña Cecilia de Rojas, donde íbamos a cantar los Villancicos, se hablaba de la falta que hacía un colegio para evitar desplazamientos de los muchachos de quinto de primaria y para que pudieran continuar sus estudios y hasta entonces no había quién direccionara esta iniciativa. Desde comienzos del año 1976 el profesor Jorge Yecid Castillo Zapata nos prestaba un valioso servicio a niños, jóvenes y adultos que no íbamos a la escuela, pero que queríamos estudiar. Éramos como 50 alumnos por todos, repartidos en tres grupos: primer grupo de pre-bachillerato o también llamado RDB ( repaso del bachillerato), conformado por los que ya habíamos terminado quinto de primaria. Yo estaba en ese grupo. Segundo grupo, de adultos que no sabían leer ni escribir. Tercer grupo de niños de 1 a 5 grado de primaria, que por algunos motivos no iban regularmente a la escuela. El sitio o salón de reuniones era en la sala de la casa de la señora Misaelina Vargas. Allí llegaba cada uno con su banquita para sentarse, era un desfile de bancas entrando y saliendo de la casa de doña Misaelina. Entonces pensamos en solicitar a la Inspección un lote con el fin de construir un salón amplio, además la propuesta para presentarle al Inspector era que este salón sirviera para actividades diversas. Esta idea cada día iba madurando. En una de éstas, un buen día el profesor Castillo dijo: "¿ Y por qué no ? ¡Este salón lo podemos llamar El Colegio de Villanueva ¡ " . Este comentario hizo que diéramos un aplauso a la idea. Fue ahí donde nació el primer Colegio y por eso, años después, le atribuimos la fundación del colegio al profesor Jorge Yecid Castillo Zapata, pues como ya les mencioné, él vivía aquí en Villanueva pero laboraba en la escuela de La Bastilla, así que mañaniaba en su cicla y se venía tan pronto salía de su labor, doble motivo para valorar el esfuerzo. De ahí salió la idea de asistir a la reunión de la Junta de Acción Comunal para allí contarles nuestro proyecto, y así se hizo. El Presidente de la Junta para esa fecha era el señor Saúl Delgado y la reunión se hizo en la casa del señor Rito González… "

" 

Así el Comité Pro-colegio quedó con la presidencia de Juan Oviedo Palma, Fiscal Campo Elías Forero Romero, secretaria Ana Tulia Mora Galindo y tesorera Ana Paulina Bohórquez Gama. Fueron dos meses de actividades que llevamos a cabo en las que reunimos 55.900 pesos, plata que llevamos Ana Tulia y Yo a Villavicencio a guardar en el Banco Santander de la Plazoleta los Centauros, mientras se empezaba la construcción del colegio como ocurrió al año siguiente. Se deben resaltar los principales activistas de esos meses, entre quienes me acuerdo fueron Antonio Forero, Ascensión Galindo, Elvia Parra, Publio Forero, Adelina Arias, Efraín Arias, Marcos Sánchez, Manuel Arias, Luisa Nieto, Anselmo Ávila, Polo Hernández, Lucinda Huertas y otras personas. Fue muy notoria la colaboración del doctor Rodrigo Rueda Arciniegas, quien estaba recién llegado por esos años a esta región; él se vinculó a la causa aportando varios bultos de cemento y donando los planos del futuro colegio. Meses después, se nombró el segundo comité con miembros de la primera junta pro-colegio, conformada por padres de familia, entre ellos, estuvieron Luisa Nieto, Manuel Arias y Estela de Ospina  .... "  (Paulina Bohórquez Gama 2010).

 

VILLANUEVA MUNICIPIO.  Campo Elías Forero:

" … A finales de 1979 comenzamos la lucha para crear la Alcaldía de nuestra localidad. Fue largo el trabajo pues el gobierno central de Bogotá nos exigía mínimo 2000 firmas. Es así como en el transcurso del año 1981 ya las habíamos conseguido. Las firmas se mandaron a Bogotá con el señor cura Rigoberto Gutiérrez, a quien posiblemente le ocurrió algún accidente y nos dijo que había perdido el documento con las firmas. Sin embargo nosotros superamos este incidente pues teníamos copias de las mismas firmas y éstas nos sirvieron para nuestro objetivo. Es así como el día dos de agosto de 1982, el señor presidente de la república Julio César Turbay Ayala, por decreto, aprueba la creación del municipio de Villanueva. Al finalizar este año, el 30 de diciembre, es nombrado el primer alcalde, el doctor Rodrigo Rueda Arciniegas, quien recibe las llaves de la ciudad de manos de la intendente de Casanare doctora Luz Marina González Valcárcel. El doctor Rueda encuentra, como era natural, una inspección carente de implementos, espacios, muebles, es decir, sin ninguna dotación previa para una alcaldía. Entonces el señor alcalde reúne la comunidad por primera vez el día 10 de enero de 1983 para comunicarnos sobre las necesidades en que se encuentra, nos invita a que vayamos una delegación con él a Yopal, para ver qué recursos se pueden conseguir en las oficinas de la Intendencia. Yo lo acompañé a Yopal, donde la doctora Luz Marina nos dice que la Intendencia está en las mismas circunstancias y que por lo tanto debemos esperarnos ya que ella va a hacer una petición al gobierno central para dotar a varios municipios. Sin embargo el doctor Rueda le dice que así sean algunos muebles viejos, máquinas y archivadores, porque él tiene que llegar con algo a Villanueva. En la administración del doctor Rodrigo Rueda como Alcalde, colaboraron entre otros, Manuel Arias, Germán Garzón, Julio Morales, Libardo Patiño y los doctores Hoyos y Amaya quienes habían

colaborado con los planos del Colegio. Luego vienen las siguientes alcaldías a cargo del Doctor Ricardo Villamarín, la del Teniente Obando, la de un Abogado de Sabanalarga. Luego la de los doctores Salgado, Benjamín Bulla, Elber Olaya, Pablo Medina (junior), José Alexander Bohórquez, bueno y no los puedo nombrar a todos porque pertenecen a la historia más reciente. Es propio reconocer a Salvador Cantor Marcelo, quien declinó su postulación como candidato a la alcaldía, persona importante en el pensamiento llanero y en el arte de pintura, escultura y de manejo de soga. Es el artista pionero en Villanueva quien nos plasmó las mejores figuras criollas de este llano . . .". (Campo Elías Forero Romero).

 

4 HISTORIA Y  LEGADO   ANCESTRAL

 

Uno de los objetivos de estudiar la historia es adquirir experiencia para corregir errores y estabilizar el bienestar individual y social. Pero la historia también se elabora en el tiempo presente, porque dentro de pocas décadas será historia lo que hoy estamos aprobando, por lo cual debemos detenernos en reflexión para analizar si las leyes del cosmos nos rigen en su ecuanimidad, desde la conciencia íntima de cada persona, si estas leyes originan nuestras leyes de vida individuales y sociales.

 

La historia de la humanidad ha demostrado que es un destino humano en todos los tiempos y culturas del mundo, que todos estemos sometidos a la dialéctica natural, interacción entre fuerzas opuestas, el bien y el mal, lo verdadero y lo falso, el día y la noche, la salud y la enfermedad, lo mío y lo tuyo, etc., fenómeno ante el cual, y para el bienestar humano,  las Ciencias Humanas explican que hay dos maneras de manejar el inevitable fenómeno dialéctico: una divergente, que polariza las posiciones convirtiendo los factores opuestos en dinámica destructiva, y la otra, convergente, integrando los elementos contrarios en síntesis, para lograr un verdadero crecimiento integral, personal y social.

¿Qué relación existe entre la violencia bipartidista que causó cuatro guerras al interior del país (1885-1900-1930.-1950), y la violencia de estos últimos 60 años?. Tienen un factor común: los gérmenes del fanatismo, el apego al piensamento único en el imaginario social, han sido transferidos a los actuales modos de opresión. En la educación ciudadana y escolar es necesario identificar estos factores subjetivos para procesar su disolución. En este Cambio de Época se debe propiciar la convergencia de las polarizaciones al interior de cada persona. El escritor de esta reseña, haciendo eco del ideal de los adolescentes y jóvenes, se une a la campaña nacional para modificar, al menos, una palabra en el coro del Himno Nacional: Suprimir "surco de dolores" por "Surco de fulgores". 

En todo el país, el renovado fanatismo aunque ahora no es bipartidista, todavía sigue arraigado en una parte del imaginario colectivo, causando diversos tipos de injusticia. Al buscar soluciones, la educación no es solamente asunto de cobertura, retórica y lineamentos, sino de profundización pedagógica, asunto psicológico de impacto sobre el imaginario colectivo, donde anidan el egoísmo, el fanatismo, la intolerancia.

 

CONCLUSIONES

Durante las décadas 1950/60/70, la vida normal del llanero prístino, en aquellos núcleos comunitarios donde se recolectó la tradición oral, se producía y se respiraba un ambiente de fraternidad de mutuos servicios desinteresados con gran responsabilidad en la palabra comprometida como garantía de bienestar. Tradición  generacional de nativos raizales de la  Orinoquia colombo-venezolana y tegua, enriquecida luego durante las primeras décadas de mestizaje multiétnico en Villanueva Casanare, entre 1980 y 2000.

 

En el fondo de su arte académico-literario palpita con total potencia e igual modestia, el mejor brillo de la riqueza axiológica llanera, propia de algunos núcleos comunitarios llanero-teguas, promotores de la fundación del pueblo.

 

En su Identidad Cultural, Villanueva se inicia bajo la influencia bioenergética de la Orinoquía que se refleja en el “pisar duro”: el trote y el galope de los equinos, el barajuste o estampida de los vacunos, el patear duro de la danta, el estruendo de la tormenta eléctrica, resuenan en las danzas del joropo con su arrollador vitalismo silvestre. Este talante, embellecido axiológicamente con la generosidad y el respeto a la palabra, en un ambiente moral de cristianismo secular.

A partir de la década del 80, con la apertura vial carreteable, el incremento agro-industrial y petrolero, se activó el potencial comercial debido a la ubicación estratégica, un tradicional cruce de caminos ganaderos que conecta a los actuales territorios de Boyacá, Casanare, Arauca, Meta y Cundinamarca. Desde la década de 1980, el acelerado aumento de   su población rural y urbana, se debió a la demanda de mano de obra agroindustrial, -años después petrolera-, que atrajo gentes mayormente del centro, sur-occidente y nor-este del país, generándose un intenso mestizaje etno-cultural.  Los primeros 28 años de este pueblo progresista transcurrieron bajo la tutela administrativa de  Boyacá. Ahora se ha constituido en una población piloto para tomarle el pulso a Colombia, por ser una ciudad cosmopolita a nivel nacional. Villanueva es un laboratorio donde los científicos sociales encuentran la representación de cultura colombiana, tejiéndose en una célula urbana y rural. 

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Contacto, E-mail:     villavacasa@hotmail.com

      

 

 

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